古人著書總要找一個冠冕堂皇的借口，而今人寫作也要尋一種鷄湯類的由頭，實則大可不必。李漁曾言之：“矧不肖硯田糊口，原非發憤而著書；筆蕊生心，匪托微言以諷世。”這話説得直白，因此碼字就是碼字，不要偉光正。 

碼字之人也得有自己的底綫，評論之人更要有底綫，因爲你的評論大家也可以看到，人品存於字裡行間。不要爲了攻擊而攻擊，那就是魯迅派了，我不知各位是否有魯迅的文學水平，起碼白話文要通順，否則做不成了祥林嫂，倒成了泼妇。幾墰之人大多都上了歳數，撼山易，撼本性難。大家到這裡都是爲了找樂和取經，何苦爲難自己？ 

活到老學到老，是爲人。有些題目如果不懂，不要輕下結論。比如，談論八股之前找本八股的書籍仔細讀一讀，如果您看到的是優秀的八股作品，那你可能象我一樣，會覺得八股可以用幾個詞來形容，比如純儒風度、古質莊嚴、品味雅純、清微細淨、明體逹用、雅正俊偉、理實氣足等等，我就不多舉了。八股文是幾個朝代漢族精英的道德文章，你不讀怎可胡亂評議？ 

客官會反問：你這樣説是贊成復古八股了？怎麼説呢？這一句兩句可難能説清，世間不是光有黑與白。首先説廢八股不是廢的那種作文章的方法，也不是廢除漢語的邏輯性及完整性，而是廢除以八股取士！這一點很多人恰恰是搞擰了，他們根本不知道取士之道才是八股的根本問題。起初廢除八股，也只是要堵死了那條通過八股文章逹到階級上昇之路，而不是八股本身。後來舊世界被砸爛了，八股也成了貶義詞。人們喜歡簡單，所以小靳莊一時代表了華夏的文明。堵死八股這一條路，就得開辟另一條路。然後不管是蝦和蟹，只要上面有人就都可以通過，問題在於水平連八股也不如。這個世界從來不缺當官的人，更不缺想當領袖的。 

八股文中不光有作文之法，還有華夏這块土地上幾千年傳承下來的民族精神，更有民族精英們所遵循的道德水準，不讀這些你可能不容易理解祖先是如何爲人的。在民國時還有很多人在八股中取法以作文，旣使是今天仍有人在寫介紹八股的書，比如在大陆就有龔篤清的《八股文鑒賞》、田启霖的《八股文觀止》、金克木的《八股新論》，鄧雲鄉的《清代八股文》，旣使启功這個名人也有《説八股》一書，可見八股還是有説頭的，並非完全糟粕。當然這些書不會説到道德文章之事，因爲那就會政治不正確了，想暸解你得自己讀前人的原文。我的建議是如果眞想談點卓見最好還是請先讀讀書，否則自己當了小丑還不自知，就有些可悲了。 

再比如，談詩在華夏文明中是一大特點。評别人詩之前要先懂什麼是評詩，如果不懂，那要先看前代的詩話之類的書，各朝各代都有，數都數不過來。否則談了也是不入眼，只是一種胡説八道的文革語句。作詩也是一樣，要先知道什麼是詩、竹枝詞、打油詩，這些都是有講究的，特别要知道詩和順口溜的區别，否則還是藏拙爲妙。 

最後談一下我的一個學習方法，説白了就是會抄。哪裡得到的？ 

舉例如下： 

讀詩、詞、曲時常常會有似曾相識之感，後來品味到這是古人增華的一個方法，能站在前人的肩上更上層樓。 

白朴有兩曲： 

《天淨沙》：孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鴻影下。青山緑水，白草紅葉黄花。 

《混江龍》：斷人腸處，天邊殘照水邊霞。枯荷宿鷺，遠樹棲鴉。敗葉紛紛擁砌石，脩竹珊珊掃窗紗。黄昏近，愁生砧杵，怨入琵琶。 

看到這裡是不是有熟悉之感？對了，那是“秋思之祖”馬致遠作品的意味，但淡了許多： 

《天淨沙》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。 

天下文章一大抄，就看你會抄不會抄。會抄的文章就有味，妙手能把别人的轉換成自己的，神手的就會更上層樓。白朴在曲史上就是一大家，而馬致遠在其後，他一定熟知白朴的曲，但他的作品不是抄，那簡直是神來之筆。實話實説我碼的字，大多都是抄的，不抄我就不會碼字了。 

我通常不以网上的信息爲準，那裡虛假的太多，謊言到處都存在。現今的AI我也勸各位少用，用了你就少了自己的腦子。不僅如此，記住商用的東西是以大衆的口味去發展的，也就是那裡不會有陽春白雪，就是下里巴人中的雅曲也會給排除在外的，當您用AI的東西去表逹你的意思時，人家可能會有：一、你自己不會思考；二、你的智商在中等以下；三、你的情商著實堪憂，因爲機器都能表逹你的感情。有時讓子彈飛一會，你自己停下來想一想是好事，比如有些年百度是大陆的權威信息源，但現在很多人稱之爲“百毒”。 

據我所讀各位的帖子，看來大多是恢復高考的驕子，七七、七八的不少。但此一驕只説明過去，還是少點告詰、爭執，多些善意吧。放過人家也是放過自己，整天吵來吵去，過不去的還是自己。