克里斯麦肯于2019年3月8日独家发表

大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记24章第19讲，我们将阅读创世记24：17-22：

仆人跑上前去迎着她说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子，

我就读到这里。我们一直在慢慢的、仔细的查考这段经文，我们已经看到无论是仆人以利以谢还是女子利百加，他们都具有不同的属灵写照，这取决于你从哪个角度来看。两个人都在奔跑。仆人跑上前去迎着她，然后利百加又跑到井旁打水。我们正在讨论“奔跑”这个话题，我们查看了诗篇119：32节，其中说：“我就往你命令的道上直奔，”我们也查看了诗篇147：15节，其中说：“他的话颁行最快【英：他的话跑得非常快】。”这就是神的话语。

我们讨论了神的子民是如何遵行神的命令的。我们行走在命令中。圣经说“行在真理中”或“行在光明里。”它们都是同义词。我们行在命令中，命令都与真理和光明有关。奔跑于新获得的“行走或遵行”的能力有关。在得救之前，我们就像瘸腿的人，我们无法行在神的命令中。但一旦我们得救了，我们不能只是“行走”，而是在神的命令的道路上“奔跑”，正如哈巴谷书2章里的几节经文说的那样，这些经文与我们在末时的当前时期密切相关。在哈巴谷书2：1节里说：

我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤（“向他诉冤”或作“回答所疑问的”）。

守望者或信徒在我们守望的岗哨和望楼上，那就是“在圣经那里”。当我们阅读圣经时，我们就是在守望或观看，那也是神说话的时候，所以那就是为什么这节经文说：“...看耶和华对我说什么话。”我们阅读圣经，阅读圣经，我们等候主并观看：“祂有什么话要对我说？祂有什么信息要对我说？”在世界历史和教会时代的历史中，一代又一代人都是这样做的。他们在“观看”。还记得耶稣说过多少次“要警醒”并命令他的子民吗？祂说：“所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来。”因为他们需要知道时候和季节，生活在教会时代的人们不需要知道末时的信息。但所有人都被命令要警醒；保持阅读圣经；保持查考经上的话；保持以经解经，确保我们的结论与整本圣经协调一致。那就是我们被命令要做的事情，神拣选的儿女也确实遵行了那个命令。

然后当末时在适当的时候到来时，主就打开了祂的话语。神的子民只是遵循他们一直遵循的同一个查经方法，但现在在我们警醒等候看看神对我们说什么时，神赐福给我们。这就像神的话语的“喷涌而出”，我们学到历史时间表，基督的信心，洗礼的真正意义是洗净罪；安息日的真正意义；教会时代的结束；撒旦的被释放；春雨以及神计划要在教会外面拯救许多的人；审判日自身，即2011年5月21日。从那时起，我们一直在继续学习审判日的性质，学习神公义审判的特征，因为神（通过祂的话语）在审判日带来了启示；也就是说，当我们按照正确的程序和在圣经中警醒时，神一直在继续打开祂的话语。

在哈巴谷书2：2节里继续说：

他对我说：“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或作“随跑随读”）。

我们记得，十诫是写在两块石版上的。如果我们查考“板”这个词，它与神的话语写在哪里或神的话语写在什么上面有关。神的话语“明明地写在版上”，圣经等同于那块“版”，圣经以比喻的形式写在上面。圣经讲到耶稣、道，若不用比喻祂就不说，祂在试图教导我们从创世记到启示录的整个神的话语。因此，总之，比喻可以被描述成不是“明明地或直白地”的事物。比喻是不明显的。比喻是不清晰的。比喻是一个奥秘。但现在在末时，“将这默示明明地写在版上。”也就是说，它不再是“谜语”，而是神要让它使人们知道。当神的子民将属灵的话解释属灵的事、圣灵来指教时，神会解释和破解神的话语。当圣灵指教时祂将使祂的话语使人明白。

正如经文所表明的那样，神补充了：“使读的人随跑随读。”现在如果你不看圣经的其他地方，你根本不知道随跑随读是什么意思。这句短语是什么意思？你将阅读一些已经显明出来的奥秘的信息，读完之后你就跑起来。“哦，我将奔跑在神的命令的道路上，”这表明随着这些教训的出现（过去几十年来一直如此），它们就是神的命令，它们是必须要遵行的。我们要奔跑在祂的命令的道路上，要行它们并遵守它们，无论是从教会里出来的命令还是在2011年5月21日审判日开始时关上大门的宣告，等等。这就是我们要做的事情，然后在哈巴谷书2：3节里继续说：

因为这默示有一定的日期，快要应验，【英：在末时它将说话...】

“它”这个词实际上是“祂”，我要用阳性代词来读而不是阴性代词，因为它显然指的是圣灵。再次，在哈巴谷书2：3节里说：

因为这默示有一定的日期，在末时它将说话，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为祂必然临到，不再迟延。

这与我们当前的情景完全吻合，神圣灵通过将属灵的话解释属灵的事的过程说话。这是事实。这不虚谎。我们还在世界上，祂似乎在拖延，但祂并没有拖延，不是吗？一切都按照祂的话语和神完美的时间表来完成了。

我之所以想阅读哈巴谷书2：2节这节经文是因为其中有“跑”这个词，神的子民在整个世界历史中一直在按照祂指引的方式“奔跑”。创世记可以追溯到几千年前，但这种“奔跑”在如今仍在继续。

我想提到的一件事情是象征基督的仆人以利以谢跑上前去迎着她，而写照选民利百加跑到井旁打水。我们明白这些话语。在明白以利以谢是基督或神的象征中，我认为我没有提到过这一点，但在路加福音18章里，我们在路加福音15：17-20节里读到：

他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。

在这段经文中，我们看到神的怜悯和父神对那些祂所拯救之人的大爱。祂已经在创世以来就偿还了他们的罪。与父合为一的主耶稣基督偿还了祂选民的罪，当福音传扬出去在这些蒙拣选之人的心里作工时，他们就被主耶稣基督吸引像新妇被新郎吸引那样。当他们开始前来时，永恒的天父和全能的神就是眼前。祂是否在等待，停留在一个固定的位置，以一种可怕的口吻说：“你不就是那个走差路的人，罪人。你不就是远离我的人吗？”那可能是事实。神是受到冒犯的一方。是罪人做了错事，祂完全有权利留在原地等待罪人走近：“你必须来找我，来到我这里，我才会你与有任何的联系。”但情况不是这样的。相反，我们看到神的恩典、怜悯、爱、良善、仁慈和温柔，祂“跑向”罪人，在通往理智、回到正路，那条对人有益的道路上迎接他。神跑过去迎接他，这让我们对神的属性和特征的有了大量的认识，祂是一位多么奇妙的神啊，祂对祂的子民是如此的恩慈和慈爱。因此我们可以从仆人跑去迎着利百加的过程中看到这一点。

现在我们要继续往下查考。我认为我们已经从不同的角度很好的阐述了这段经文里讲述的福音画面。现在我们继续，我们将再次阅读创世记24：20-21：

她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。那人定睛看她，一句话也不说...

翻译成“一句话也不说”的希伯来单词也被翻译成“寂静”。我想指出的是，我无法证明这一点，但我确实好奇这句陈述是否是在教会时代传扬福音的一个写照。我们知道在教会时代之后，根据启示录8章，在天上有一段“二刻”的寂静时期，这段时期与在全世界几乎没有人得救的2300天相吻合。然后神打破了寂静，寂静与在天上没有喜乐有关，因为当神拯救人时，在天上就有喜乐。然后祂用降下春雨拯救教会和会众外面的许多的人来打破了寂静。我们确实看到利百加给那个人水喝，当他喝完后，她跑到了井旁——她有两次把水瓶打满。但我不确定这一点。我在利百加的打满水瓶上没有清楚的看到两次圣灵浇灌，即福音之水的浇灌的标志。因此这段记载中可能涉及两次福音之水的浇灌，但其中的经文似乎没有太明确的表明这一点，所以我只是稍微提一下，因此这段记载可能写照这个画面，但我没有很清楚的看出这一点。

因此，再次，在创世记24：21-22节里说：

那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。骆驼喝足了...

由于骆驼是不洁净的动物，因此给骆驼水喝和为它们提供水指向了在春雨时期的列国的外邦人。

然后在创世记24：22节继续说：

...那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子，

这节经文没有说仆人把这些饰品（手镯）戴在利百加身上。我认为那是奇怪的。它只是说他把金环和两个金镯给了利百加。但他确实把饰品给利百加戴上去了，因为如果我们再往下读，在创世记24：29-30节里说：

利百加有一个哥哥，名叫拉班，看见金环，又看见金镯在他妹子的手上，并听见他妹子利百加的话，说那人对我如此如此说。拉班就跑出来往井旁去，到那人跟前，见他仍站在骆驼旁边的井旁那里，

（拉班也奔跑，但我们将不打算探讨他的奔跑。）因此拉班看见金环和金镯在他妹子的手上。于是我想知道：“经上并没有说拉班在哪里看见金环。”但再往下一点，在创世记24：47节里说：

我问她说：‘你是谁的女儿？’她说：‘我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。’我就把环子戴在她鼻子上【英：我就把环子戴在她脸上】，把镯子戴在她两手上。

说话的是仆人，那么是仆人把环子戴在她耳朵上吗？不——经上并没有那么说。经上说的是把环子戴在她脸上。我不确定他把环子究竟戴在了哪里，因为在第47节的“脸”这个词的斯特朗编号是#639。这是一个非常有意思的希伯来单词，它在许多时候经常被翻译成“怒气”或“烈怒”。它也被翻译成“鼻孔”，也许这解释了为什么它可以被翻译成“怒气”或“烈怒”，因为当人们被激怒时他们的鼻孔往往会张开。鼻孔张开是愤怒或发怒的迹象。“脸”这个词在创世记2：7节里被翻译成“鼻孔”：

耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

“鼻孔”也是编号是639的同一个词，它在约伯记27：3节里被翻译成“鼻孔”：

我的生命【英：我的呼吸】尚在我里面，神所赐呼吸之气【英：神的灵】仍在我的鼻孔内。

因此“鼻孔”这个词就是被翻译成“脸”的同一个词，它有几次也被翻译成“脸”，但它不像被翻译成“怒气”或“烈怒”那样频繁。通常，当这个词被翻译成“脸”时，那是指某人的脸伏在地上。

仆人把金耳环戴在了她的脸上或可能是戴在了她的“鼻子上。”“脸”这个词在以赛亚书3：16-26节被翻译成“鼻子”：

耶和华又说：“因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰。所以主必使锡安的女子头长秃疮；耶和华又使她们赤露下体。”到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、华冠、足链、华带、香盒、符囊、吉服、外套、云肩、荷包、手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上。锡安（原文作“她”）的城门必悲伤、哀号；她必荒凉坐在地上。

神在这段经文里讲的是锡安的女子。首先，祂告诉我们她们的装饰或她们穿戴的饰物，但祂接着说会有变化。必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，这与对教会的审判有关。教会可以由“锡安的女子”来代表。我想说的是“锡安的女子”可以是神的真选民，或她可以是有形教会。这就好似“处女”可以象征选民，比如利百加，或“处女”可以象征在教会和会众里的未得救的人。如果你翻到马太福音25章，你看到“十个童女”，五个是聪明的，五个是愚拙的。因此，锡安女子的装饰可以描绘选民或教会里那些认同选民的人。在这段经文中，由于神带来了审判，在最后的第26节说：“锡安（原文作“她”）的城门必悲伤、哀号；她必荒凉坐在地上，”这显然是指神的审判从神的家起首。我们看到锡安的女子们戴着手镯、耳环和鼻环，就像仆人以利以谢戴在利百加身上的饰品那样——一个金耳环和金手镯。

在我们下次的圣经查考中我们将进一步探讨这个话题。