克里斯麦肯于2019年3月8日独家发表

大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记24章第20讲，我们将阅读创世记24：21-28：

那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子，说：“请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？”女子说：“我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。”又说：“我们家里足有粮草，也有住宿的地方。”那人就低头向耶和华下拜，说：“耶和华我主人亚伯拉罕的　神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。”女子跑回去，照着这些话告诉她母亲和她家里的人。

我们将继续一节接一节的仔细查考创世记的这一章。在创世记24：21节里说：

那人定睛看她，一句话也不说...

我们记得仆人在心里与神进行了一次内心对话，他说让那个女子出来给他和他的骆驼水喝。就在他与神对话之后，利百加立即就出来了，并且她做了那件事。那就是为什么仆人定睛看着她，一句话也不说。他默默地注视她，在创世记24：21节里继续说：

...要晓得耶和华赐他通达的道路没有。

这节经文里的“通达”这个词出现在约书亚记1：8节中：

这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。

“通达”这个词也出现在以赛亚书48：12-15节中：

“雅各、我所选召的以色列啊，当听我言：‘我是耶和华，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。’“你们都当聚集而听，他们（或作“偶像”）内中谁说过这些事？耶和华所爱的人，必向巴比伦行他所喜悦的事，他的膀臂也要加在迦勒底人身上。惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。

这是指被神选召的主耶稣基督。当然，这完全与神的救恩计划有关。这个世界的全部的意义就是为了让神可以为祂自己赎回一族人并荣耀祂的圣名，等等。

我们再来查考以赛亚书55：10-11节的最后一个地方：

雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（“发他去成就”或作“所命定”）必然亨通。

同样，这段经文与神的救恩计划和差遣福音进入世界去寻找和找到以色列家迷失的羊息息相关。或者，换句话说，福音将形成蒙拣选的基督的新妇，永恒的教会，他们将被神的话语找到并被神的话语拯救。因此，神的话语绝不徒然返回，但神的话语必然亨通，因为神的话语找到选民并拯救他们一直是在拯救的日子将话语传扬到世界上要达成的目标和意义。这就是为儿子、主耶稣基督找到一个新妇。

所以在创世记24章，仆人既象征基督也象征选民。我们需要不断的得到提醒，因为在属灵的事情上我们是如此的健忘。基督带着福音出去，神的儿女也带着福音出去，那就是为什么我们看见这两节经文——一节在罗马书一节在以赛亚书中——其中一方面，经上说：“他们的脚踪何等佳美”【参考罗马书10章15节】，而在另一节经文里说：“祂的脚何等佳美”【参考以赛亚书52章7节】。所以这个仆人写照了通过传扬福音去寻找新妇，现在他在观察利百加并默默地注视着她时，他定睛在看：“耶和华赐给他通达的道路没有？”

每当我们踏上传扬福音的旅程，这一直都是神的子民的关切和盼望。使徒保罗在传教旅行中将福音传给哥林多或帖撒罗尼迦等城市，也是出于同样的目的，这也是几个世纪以来神的子民所有传教旅行的目的，无论是前往非洲还是印度，还是随着教会的建立前往世界上的任何地方。最后，“出去”不仅是身体上的出去，因为身体上的出去并非总是必要的，因为神的话语可以通过收音机、互联网、电视等电子媒体的无线电波传播，神的话语被传扬到世界列国中，传扬到神选民的耳中。此外，还有许多分发单张的宣道旅行。有去国外的“约拿项目”，在国内有“大篷车项目”，神的子民前往各个城市，以分发单张的形式分享神的话语。我们一直在关注着人们，希望并等候：“主赐给我们通达的道路没有？祂会祝福祂的话语，吸引祂的子民来到这个地方吗？我们总是希望神会这样做，但我们不是神。仆人以利以谢写照主耶稣基督，主会更清楚的洞察到本次旅程是否真正通达。仅仅作为普通人的我们，不得不把分享福音单张的结果交托给主，我们回家，总是希望并祈祷主确实祝福了祂的话语。我们会从以赛亚书的这节经文中得到安慰，神的话语不会徒然返回，而是在它被差遣去成就的事情上必然亨通。”

现在我们继续来看创世记24：22：

骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子，

再次，仆人观察入微，关注着事情的一切发展。骆驼喝足了，因此利百加已经真正履行了她的职责。她完成了她的任务。在属灵领域，我们记得她拿着水瓶，给所有人水喝，不久她就要回家了。她将离开。所以当骆驼喝足了时，经上说：“那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子；”无论出于什么原因，我们没有被告知仆人对这些饰品做了什么，但我们在后面的经文里得知他把耳环戴在利百加身上，他把手镯戴在她身上，因为拉班在创世记24：30节里说：

利百加有一个哥哥，名叫拉班，看见金环【英：耳环】，又看见金镯在他妹子的手上，并听见他妹子利百加的话...

我们看到耳环，但我们没有被告知耳环在利百加的脸上，但拉班看到金镯在他妹子的手上。然后在创世记24：47节里说：

我问她说：‘你是谁的女儿？’她说：‘我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。’我就把环子戴在她鼻子上【英：脸上】，把镯子戴在她两手上。

我们在这节经文中看到仆人把环子戴在她脸上，我们在上次节目中讨论了这一点。“脸”这个词可以被翻译成“鼻子”和“鼻孔”，所以这就好像仆人把环子戴在她鼻子上，但我认为这种情形不绝对。她把环子戴在脸上，要么是戴在鼻子上，要么是戴在耳朵上。在创世记24：22节里说：

...那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子，

现在我们来思考一下我们被告知的关于金环的内容。这只金环重半舍客勒。翻译成“半舍客勒”的这个希伯来单词在斯特朗索引里的编号是#1235。这个词在圣经里只被使用了两次。它不是“舍客勒”的常用单词。舍客勒的常用单词是#8255，#8255舍客勒这个词出现了好多次，但编号是#1235的这个特定的词出现在创世记24：22节里是“半舍客勒”，它另一次出现的地方在出埃及记38：26节：

...每人出一比加。

“比加”这个词的编号是#1235。在我们创世记的经文中它被翻译成“半舍客勒”。比加确实是一种音译，因为如果你把这个希伯来单词试着用英语发音，它听起来就像是“比加”。再次，在出埃及记38：26节里说：

凡过去归那些被数之人的，从二十岁以外，有六十万零三千五百五十人，按圣所的平，每人出银半舍客勒，就是一比加。

以色列全会众都被数点，那与“半舍客勒”或一“比加”有关。因此，神在这节经文里定义了一“比加”为“半舍客勒”，这意味着创世记24：22节我们的经文翻译的很好；金环重半舍客勒或一比加是符合和准确的。这对我们是有帮助的，因为出埃及记38：26节的比加与半舍客勒有关，因此我们可以参考翻译成“半舍客勒”的这个希伯来单词。我纠正一下，“半”这个词是另一个希伯来单词。单词“舍客勒”是#8255那个词，然而，“比加”认同于希伯来单词“半”和希伯来单词“舍客勒”，所以仆人赠送比加或半舍客勒的环子指向了我们在出埃及记30：11-16节里读到的内容：

耶和华晓谕摩西说：“你要按以色列人被数的计算总数。你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物。一舍客勒是二十季拉。凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。

所以，原来如此。半舍客勒是用来赎灵魂的赎罪银。当然，赎罪与主耶稣基督的献祭和死亡息息相关，赎罪在世界之初就为那些被拣选要得到神的恩典和怜悯的人完成了。祂替代他们死了，于是赦免罪和永生就被赐给了他们。那就是赎罪认同的事物，对于比加来说也是如此，因为比加与半舍客勒有关，而半舍客勒在属灵上与赎罪有关。

因此我们可以回到我们的经文，我们看到一个人，但这个仆人不是普通的一个人，以赛亚书中告诉我们：“...有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”这个亚伯拉罕的仆人认同于那个“义仆”，主耶稣基督，因此那就好似基督拿起一比加重的耳环，将它戴在利百加的脸上。这与描述主耶稣为那个人赎罪的画面有关，而利百加象征神的选民。从我们在圣经中读到的关于利百加的内容来看，显然她是一个真正的神的儿女。我不认为我们读到的任何内容会让我们放弃这种观点，但无论怎样，她代表神的子民、祂拣选的儿女，戴在她身上的金耳环指向了主耶稣基督的赎罪。

现在我们来思考一下“金耳环”。我们在上次查考中在以赛亚书3章里看到手镯和耳环是锡安女子穿戴的服饰的一部分，我们在以西结书中看到了同样的内容。我先阅读一节经文，以便于我们可以了解一下其中的上下文，在以西结书16：2节里说：

人子啊，你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事，

然后神将继续谴责耶路撒冷并将祂的忿怒倾倒在耶路撒冷身上，耶路撒冷是有形教会的一个象征和写照。因此正如我们在以赛亚书3章里读到的那样，耶路撒冷也可以认同于“锡安”，耶路撒冷可以是有形教会的一个写照，或它在启示录21：2节里可以是永恒的教会的一个写照：

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

新耶路撒冷就像装饰整齐等候丈夫的新妇。那是什么样的装饰呢？它是以一种比喻的方式的“金银”的装饰。

所以圣经确实讲到“在上的耶路撒冷”或“在下的耶路撒冷”，地上的耶路撒冷指的是历史上的耶路撒冷或犹大国，它们也与神有着外在的有形团体关系。或者地上的耶路撒冷可以是由耶路撒冷和犹大象征的外在的教会和会众。

回到以西结书16章，让我们跳到以西结书16：6-12：

“我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以至极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。“我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体，又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。我也将环子戴在你鼻子【英：额头】上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。

请注意这节经文中说：“将镯子戴在你手上，”那正是仆人在创世记24：22节里做的事情。“耳环”这个词就是在我们的经文里被翻译成“环子”的同一个词，“鼻子或额头”这个词就是在创世记24：27节里被翻译成“脸上”的同一个词，【中文圣经将“脸”翻译成“鼻子”】。我们查考了编号是#639这个词，它也被翻译成“鼻子”和“鼻孔”。因此我们看到手上的手镯和额头上的耳环或环子。

顺便说一下，这给了我们另一幅属灵的画面。额头与思想有关，在圣经中，心、思想和灵魂是同义词，因此额头这个词也可以认同于心和灵魂。

在以西结书16：12-14节里继续说：

我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。

你看，这些戴在利百加身上的饰品（手镯和环子）指向了神的美貌和主耶稣基督的公义。这些饰品使“女人”美貌。它是金银的装饰。同样，这些饰品指向了救赎的洁净和罪的洗净，现在站着的是荣耀的新妇。

在我们下次的圣经查考相聚时我们将继续查考这个主题。