无花果树

——对以色列民族的过去、现在和未来的分析

原著： Harold Camping

序言

以色列民族的未来怎么样？作为在亚伯拉罕时代或大卫王时代神对以色列的应许和承诺，神是否仍然赐给以色列未来的祝福呢？圣经中给以色列的应许与业已存在了将近2000年的新约教会有什么关系呢?1948年以色列国回归故土，这与圣经的应许有关系吗？为什么今天的以色列国始终顽固地反对基督是弥赛亚？教会被提将成为基督作王统治以色列这个黄金时代的前奏吗？

在本书中，我们将寻求某些问题的答案。在我们得到这些问题的解答的过程中，我们也将展开有关神将福音传遍世界和基督再来计划方面的许多真理。同时，我们也要仔细查考旧约和新约中的许多经文，这些经文普遍被当今许多理论家误解。我相信本文的研讨不仅对那些对预言感兴趣的人，而且对那些仅仅希望在各方面都能更好理解神的道的人，都有帮助作用并具有重要意义。

当然，我们从中得到这些答案的依据只能是圣经。神的道本身不仅涉及到以色列民族，而且也涉及到所有寻求与神建立关系的人，神创造了世界，并通过主耶稣基督的血为我们准备了救赎。

我们将从查考以色列民族的创立开始本书的研讨。亚伯拉罕是以色列的开始，通过十分仔细地查考神对亚伯拉罕的承诺，我们就能了解神对以色列所作的应许。然后我们就要查圣经中其他部分，以确定这些应许怎样实现。当然，我们也将确切地知道，神还要赐给以色列民族什么祝福，如果有的话。

由于对圣经中阐明的神对以色列的主要计划，存在着许多误解，我们将耐心地查考那些常常引用、似乎表明与以色列未来祝福相关的圣经经文。这样做是因为对圣经任何一部分进行任何研讨都是有价值的，同时这样做也是因为我们认识到要从研究圣经得出一个结论，这个结论必须与圣经中有关这一主题的任何经文以及每一经文相协调。

事实上，我相信在现今理论家追求圣经真理过程中，一个最严重的失败就是解经缺乏完备性，太轻率地仅仅从圣经的某一部分得出的结论或教义，而没有仔细地根据圣经中其他任何部分找到的相关信息进行查考。

这样，出自旧约经文的结论和教义，未作任何努力来查找是否新约中对这些旧约经文有什么注释。因此，重大的错误就是局限于圣经教义许多方面中的一部分。即使需要很多时间和耐心，我的愿望是在本书研讨中尽一切努力，根据圣经中每一相关的经文，查考每一结论。

第一章  神对以色列民族的允许

以色列民族什么时候开始？怎样开始？这个民族是否与可以追溯到挪亚？我们能不能精确地知道以色列民族的开始年代？

当然，我们可以知道以色列的开始年代。仔细阅读圣经，我们可以知道有关以色列创立的精确情况，并且不存在误差的可能。

以色列民族的诞生恰好与神对古代族长亚伯拉罕的命令同时发生（在创世记17章以前，亚伯拉罕都叫做亚伯兰）。亚伯拉罕住在迦勒底的吾珥，是个外邦人。神命令他离开家乡去一个他所陌生的地方，这地就是成为以色列地土的迦南地。

由于亚伯拉罕忠诚地顺从神，他得到有关他自己和他子孙的重要应许。这些应许涉及以色列的地土，亚伯拉罕和他子孙与神的关系，以及他子孙的特征和范围。如果我们要明白神对以色列民族现今的应许，就必须十分仔细地查考这些应许。

在创世记12章至28章特别阐述了这些有关应许。下面我们将仔细查考这些应许。

两种性质的应许

当我们在创世记12至28章读到给亚伯拉罕的这些应许时，我们发现有些应许只与亚伯拉罕的子孙有关，而其他应许与亚伯拉罕和他的子孙都有关。

例如创世记12：7，我们读到：“神向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔”。这个应许本身并不与亚伯拉罕相关，而只与他的子孙相关。另外在创世记13：15我们读到：“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”这个应许显然不仅与亚伯拉罕的子孙相关，也与亚伯拉罕本人相关。

对亚伯拉罕有两种性质的应许，这一事实往往被理论家们在注释神对亚伯拉罕的应许与以色列的关系时忽视，但是我们认识到区分这两种性质的应许之间存在的差别特别重要。只有仔细研究了这样的区别，我们才能明白神对很久以前的以色列以及现今以色列国的应许。

我们将从查考仅对亚伯拉罕子孙、而不是对亚伯拉罕本人的应许，开始我们的研讨。在我们坚持不懈地查找圣经中所有与这些应许有关的经文后，我们再来查考神对亚伯拉罕和他子孙的应许。

神应许以色列迦南地

在亚伯拉罕进入迦南地的时候，神信实地应许赐给他迦南地。创世记12：6-7圣经说：

亚伯兰经过那地，到了示剑地方，摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

正如我们已经注意到，这个应许对亚伯拉罕本人没有任何义务，是仅仅针对亚伯拉罕后裔的应许，他的后裔将承受这块土地，而亚伯拉罕在这块土地上只是一个寄居人而已。

我们可能注意到这个应许的另外两方面问题。首先，这个应许似乎是无条件的应许，其次，有关亚伯拉罕后裔成为迦南地的继承人的持续时间，这个应许没有任何约定。在下面的讨论中，让我们考虑这两方面问题。

在创世记15：18-21，我们第二次读到神对亚伯拉罕所作的有关他后裔的应许。经文说：

当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，赫人，比利洗人，利乏音人，亚摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地。

请注意，如果我们仔细阅读这些经文，这个应许就像创世记12：6-7所给的应许一样，没有将地应许给亚伯拉罕本人，而只给他的后裔。而且也与创世记12：7一样，应许似乎是无条件的，而且没有提出有关他的后裔继承这地的时间长度。

在创世记中，神再一次提到他对亚伯拉罕的应许，在这应许中神宣告赐给亚伯拉罕后裔这地。在创世记24：7，我们读到：

耶和华天上的主曾带领我离开父家和本族的地，对我说话，向我起誓说，我要将这地赐给你的后裔。他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。

请注意，这节经文再一次只提亚伯拉罕的后裔，而不提亚伯拉罕自己。而且似乎也是无条件的，也没有提供任何亚伯拉罕后裔继承该土地多长时间的暗示。

圣经中记载的这些应许，是给亚伯拉罕的，但都不是给亚伯拉罕本人，确切地说，是赐给他的后裔迦南地的应许，迦南地也称为以色列国土。

神对以色列民族的应许实现了吗？

现在我们面对着一个合乎逻辑的问题：圣经有没有说到有关亚伯拉罕的后裔成为迦南地的继承人这一应许的兑现问题？当然，我们知道要亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生十二个儿子，他们分别是以色列十二个支派的头领。因此毫无疑问，可以认为以色列民族是亚伯拉罕的后裔。所以我们必须查考这十二个支派，了解他们是否如创世记12：6-7， 15：18-21和24：7应许的那样，真正得到了迦南地。

在约书亚记第一章，以色列人离开埃及后的40年，神对约书亚说有关以色列的事，以色列人在旷野里徘徊了整整40年后，就要准备进入迦南地。在约书亚记1：2-4，神向以色列宣告：

²我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。³凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。⁴从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河。赫人的全地。又到大海日落之处。都要作你们的境界。

神正要兑现这一对亚伯拉罕所作的应许：将迦南地赐给他的后裔。

以色列人无条件地得到这国土

请记住，我们在创世记中所读到的对亚伯拉罕后裔赐给国土的应许似乎是无条件的，即这是神给以色列的礼物，他们接受这礼物不需要满足任何预定的条件。

如果我们进一步阅读圣经，我们就知道迦南地确实是无条件地赐给以色列。在申命记9：1，我们读到：

以色列啊，你当听。你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固，高得顶天的城邑。

申命记9：4-6：⁴耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说，耶和华将我领进来得这地是因我的义。其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。⁵你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓所应许的话。⁶你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义。你本是硬着颈项的百姓。

在这段经文中，神明确地指出，这国土没有要求满足的条件而作为礼物赐给以色列，显明完全是神对以色列至高无上恩典的爱。

以色列占有这国土的期限是有条件的

也请记住，在神对亚伯拉罕作出赐给他的后裔国土的应许时，没有有关他们占有这国土多长时期的规定。圣经中有没有关于这方面问题的更详细的信息？

确实有。例如我们在申命记8：18-20读到：

¹⁸你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。¹⁹你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的。²⁰耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们神的话。

所以，我们看到虽然神赐给迦南地这一礼物是无条件的，但是以色列继续占有这土地是有条件的。如果他们对神不忠诚，他们就必定灭亡。现在我们可以明白为什么神对亚伯拉罕的应许没有涉及他们占有这块国土的时间期限。他们占有这块国土的期限取决于以色列民族对神的忠诚程度。

这些应许完全实现了吗？

这个问题必须提出：神有没有完全实现亚伯拉罕后裔拥有这国土的应许？在创世记15：18-21，神应许了亚伯拉罕的后裔要得到从埃及河到伯拉大河之地。在经文20节，神说到以色列人要占有赫人之地，这是距现今以色列北部很远的一个大国，至少位于相当于伯拉大河那样遥远的北方。

事实上，在约书亚记1：4神说以色列要去占有这地，从旷野和这黎巴嫩直到伯拉大河，赫人的全地，直到大海日落之处，都要作你们的境界。

这确实是一大块国土，有没有一个时期以色列确实占有了全部这块国土？如果没有的话，这能使我们得出神还亏欠以色列国土的结论吗？

我们可以看到这个问题的答案具有极大的重要意义。以色列今天并没有占有直到伯拉河的所有土地。因此如果以色列仍然占有这块国土的话，那么可以作出结论，今天的以色列仍然有灿烂的未来，因为神始终信守他的应许。

另一方面，如果圣经明确地说神已经完全信守了他的应许，那么我们必须寻找对现代以色列未来的完全不同的解答。

奇妙的是，我们不必推测神是否信守给以色列国土的应许，约书亚记21：43-45圣经说：

⁴³这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。⁴⁴耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安。他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。⁴⁵耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。

在这段明确的叙述中，神毫不含糊地宣告他已经赐给以色列对他们祖辈应许的全部国土。这确实是一个引人注目的宣言，对亚伯拉罕应许赐给他的后裔国土的诺言已经实现了。

约书亚记21章怎样得出这个结论的呢？在约书亚对以色列人说他们已经得到了赫人的国土时，还没有圣经的证据。事实上，在迦南地的中心部分是他们还没有占有的部分土地。例如，在约书亚记23：1-5，我们读到：

¹耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，²就把以色列众人的长老，族长，审判官，并官长都召了来，对他们说，我年纪已经老迈。³耶和华你们的神因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华你们的神。⁴我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。⁵耶和华你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华你们的神所应许的。”

这些经文明确指出以色列人没有完全占有所赐的国土，那么我们怎样理解约书亚书21章，神明确宣告他已经兑现了有关国土的应许呢？

神定义了他自己的术语

要回答这个问题就必须明白神定义了自己的术语。无论神在创世记12：7，15：18-21对亚伯拉罕应许赐给他的后裔迦南地时是什么用意，在约书亚记21章，神明确地宣告这些应许已经实现。不管我们怎样分辩，事实是神实现了他的应许。是神作出这个应许，当然他有资格知道什么时候实现这个应许（因为神已经计划了一切）。我们必须放弃对约书亚记21章所作的个人判断或者个人想法。

确实，在圣经中还有许多有关神对赐给国土这个应许可靠性的经文。

虽然约书亚记写于以色列人进入迦南地后的不久，尼希米记是旧约最后几篇文章中的一篇，几乎是写于约书亚记以后的一千年，在尼希米记中我们再一次读到神完全信实地实现有关国土的应许。

以斯拉，神忠诚的祭司，在向神祷告时，在圣灵的感动下，说出在尼希米记9：7-8中的话：

⁷你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。⁸你见他在你面前心里诚实，就与他立约。应许把迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，耶布斯人，革迦撒人之地赐给他的后裔。且应验了你的话，因为你是公义的。”

特别注意这两节经文，经文说到神应许亚伯拉罕要赐给他的后裔迦南地，没有涉及赐给亚伯拉罕本人的地。因此，在这两节经文中，神所说的应许就是创世记12：6-7，15：18-21和24：7的应许。

请注意，神宣告“应验了你的话”，表明了神信实地持守了他对以色列民族的承诺和应许。

也请注意，赫人的地也在指定之列。在创世记15：18-21和约书亚记1：4我们都看到神按照应许已经赐给亚伯拉罕后裔赫人的地，该地在现今以色列以北很远的地方。但是在尼希米记9：7-8，神确认他赐给亚伯拉罕后裔赫人的地的应许已经实现，神履行了他的承诺。因此我们没有必要再推测以色列有没有一个时期占有包括遥远北方赫人之地在内的国土。在我们思想中不应有任何形式的疑问，神在赐给以色列民族他曾应许的全部国土这个问题上完全信守诺言。

当然我们必须记住，神在他给亚伯拉罕的应许中没有保证永久拥有这块土地，神在他的话中多次重申，如果以色列不能保持对他的忠诚，就要遭到毁灭。因此，在主前709年亚述毁灭了以色列十个支派。主前587年，巴比伦毁灭并俘虏了犹大、便雅闵两支派和那十个支派残留下来的人。公元70年，耶路撒冷再一次遭到彻底的毁灭，这一次是罗马提多毁灭耶路撒冷。从那以后，以色列再也没有拥有国土直到公元1948年。

我们不得不对以色列现在拥有国土这一结局表示惊讶。作为一个民族，以色列始终悖逆神，没有任何迹象表明他们接受耶稣为弥赛亚，神还会从这土地上毁灭以色列吗？本书后面我们将寻找对这个问题的符合圣经的答案。

按照圣经循序渐进，每一事件相互配合一目了然，使我们得出结论，神兑现了他要赐给以色列民族迦南地的应许。

我们查考了有关以色列国土的每一事件了吗？

我们查考了有关以色列国土的每一事件了吗？例如，我们在以西结书37：21-22读到：

²¹要对他们说，主耶和华如此说，我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。²²我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。

这两节经文是说将来以色列民族聚集在他们的土地上吗？以西结书37：25接着说：

他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。

我们从这些经文中能得到什么呢？这些经文可以认为是对约书亚记21章、尼希米记9章有关经文的某种修改吗？当然，无论什么时候我们得出有关圣经真理的任何结论，我们就必须根据圣经中与该结论相关的每一节经文来查考这个结论。

到目前为止，我们得出有关以色列民族的结论是不吉利的。如果这个结论是正确的，那么以色列现在所占有的国土不是预言的应验，同时我们也不认为现今的以色列在这个国土上还有任何更多的祝福。所以，我们不必犹豫不决地查考任何圣经经文，这些经文有可能影响我们认为神已经实现了他对以色列民族国土的应许的结论。因此，我们必须很仔细地查考以西结书37章及其他类似章节的经文。

在我们查考以西结书37及其对有关以色列民族结论的影响以前，我们应再次查考对亚伯拉罕所作的应许。我们将发现在承诺亚伯拉罕本人得到土地与诸如以西结书37章提出的承诺之间存在着密切的关系。