“有”字无论在古代汉语里还是在现代汉语里都是一个常用字，但是对“有”字的构形及其用法，历来众说纷纭。比较一下古文字中的“有”和“牛”。甲骨文中的“有”：

“牛”字的演变：

王宏源在《字里乾坤》（2000）中指出：“有”字初文作“?”，像牛头形，系由“牛”字省变而来，以牛头会所有之义。甲骨文或用“又”代“有”。卜辞无从肉的“有”字，西周金文始出现从又从肉的“有”字，以手持肉，会所有意。像牛头形的“有”字在商代晚期和西周铜器铭文中偶尔还出现过，此后便被手持肉形的“有”字取代。

马如森在《新版殷墟甲骨文实用字典》（2014）中这样解释：“有”，卜辞用侧视之右手形，借来表示有无之有。上引其它三字构形不明，比如“?”。有人也释作“有”，暂从。《说文》：有，不宜有也。春秋传曰：日月有食之，从月又声。

卜辞义：1、用作有无之有。“乙酉卜，大，贞：及兹二月有大雨。”

2、用作又。“贞：牢有（又）一牛”

张亚初在《商周古文字源流疏证》（2014）中指出：“又”字训复、再、继、更，通右、祐、侑、有、宥、友。

卜辞“又雨”、“又大雨”、“今八月又事”、“小臣其又邑”、“雷妇又子”、“今四日又来”。又均假为有无之有。西周盂鼎“汝妹辰又大服”、明公簋“鲁侯又占工”等，“又”也都作“有”用。战国古玺文也习见以“又”为“有”。

商代卜辞中层出迭见的用牲之若干牛、黄牛、幽牛、物牛、……等词之牛，都是指大牲之牛，用本字。战国晚期鄂君启节“汝载马牛羊以出入关，则征于太府”，以牛为商品，为前所未见。

从上述专家们的研究中可以看出，“有”字的原始字形或许和牛有关系。从春秋战国开始牛不仅是祭祀的太牢，而且被看作一种商品，一种财富，这样的话，由“有”来表示占据某种财富也就顺理成章，不足为奇了。现在还有“牛气、牛、牛逼哄哄、牛逼”一类的表达形式。

正如闫志博士在《从野生到驯化——公牛崇拜的全球化》讲座中指出的：牛类动物的驯化与农业的出现，都使得社会复杂化的程度加深。当牛变成家畜，就成为了财富和权力的象征。

由于驯化牛的技术传入中国的时间较晚，史前时期的中国缺少牛形象的艺术品，涉及野牛形象的也不多见。但是，进入商周时期，牛在“礼制社会”发挥日益重要的作用。牛作为最高等级的祭祀牺牲，进入礼制殿堂。在一篇记录了祭祀商王先祖的甲骨刻辞中，一次祭祀竟然杀牛多达三百头。约公元前14世纪的王宾中丁牛骨刻辞，现藏于国家博物馆藏。在周代礼制文献中，牢分大小两种。太牢是祭祀、会同、宾宴中最高等级祭品或食物，一般由牛、羊、猪三种肉类组成，有时单独用牛也可称太牢；少牢则只有羊，或者羊、猪并举；只有猪的祭品则称“馈食”。在先秦祭品及食物等级中，牛显然占据了制高点。

此外，“有”表示对某种财产的占有，从由“有”构成的汉字里可见一斑，比如：

“囿”，“囗”表示范围和区域。本义:古代帝王养禽兽的园林。

“侑”本义:劝食，侑宾(古代宴命，主人为示殷勤，用财物赠客，以助食兴)

“宥”，通“侑”；通“佑”。同时“有”还通“佑”和“域”，都与财富有某种关联。

同时从由“有”构成的词语中也可以得到佐证，比如：富有、领有、拥有、享有、具有、据有、占有、保有” 。 

因此，从词汇意义上来看，“有”和“牛”不仅字形上很接近，语音上也很接近。《广韵》有，云久切；牛，语求切，两个字的韵母一样。“牛”不仅代表一种牲畜，而且还引申出深刻的文化意义。牛不仅是一种牺牲，更成为了人们膜拜的对象，甚至成为一种神灵。比如苗族等西南少数民族对牛的崇拜，牛被看作一种图腾。

另外，作为中国古代神灵之一的蚩尤也是从牛的形象演化来的。

那么，“有”的语法功能是什么呢？关于“有”的语法功能，历来有不同的看法。

姚振武先生《上古汉语语法史》（2017）总结了诸多学者对“有”的讨论，认为“有”不是名词或形容词词头，“有”在名词和形容词前面是有实际意义的，比如表示“丰厚、富足”，表示“诸、众”，表示“大”，表示“甚、极”等意思。

比如：贞：妇好其延有疾？

             贞：妇好不延有疾？

“有疾”即“重疾”。这种“有”在《尚书》中也能见到。

姚振武先生认为“有”在上古是一个存现动词，他指出：“存现动词表示存在，它是及物动词，宾语表示存在的人或事物。殷商时期的存现动词有两个：有、亡。

殷商时期“有”的书写形式为“?”、“又”，大致殷商早期多作“?”。晚期多作“又”。

存现动词“有”一直是用在现代汉语之中。“有”在殷商时多是表示客观情况的存在，至西周，其意义则扩展为领有、保有。

“有”的否定，殷商时只有“亡”，西周时期则新出现了“罔有、未有、无有、不有”等。其中“罔有”入东周以后就很少见，“未有、无有、不有”等则一直使用到西汉。

那么，“有”在动词前面表示什么呢？姚振武先生指出：这种“有”字也可以用在单音节动词之前。例如：

诗经.周颂.雝：有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。

诗经.小雅：依彼平林，有集维鷮。

“有来”形容诸侯“纷纷而来”，“有集”形容稚鸟“纷纷而集”。

但是，在曹方向先生编著的《甲骨文读本》（2017）一书中，我们发现，在甲骨文中“有”还可以用动词前，表示动作发生、出现和完成，比如：

贞：王曰：有孕，嘉？曰：嘉。

本片卜辞的大意是，某位妃嫔有身孕，商王占卜怀的是不是男婴。

今早王廾（供）人五千正（征）土方，受?（有）又（祐）。

癸酉贞：日月有食，隹（唯）若。

癸酉贞：日月有食，非若。

日月有食，指日食、月食。《诗经.小雅.十月之交》：“十月之交，朔日辛卯，日有食之。”或日月频食，即日食之后不久又有月食，或月食之后不久又有日食。也有学者认为，这条卜辞是占卜会不会有日食、月食或日月频食，而不是实际真的发生了日月食。但是从文字上来看，不管是哪种情况，“日月有食”都是表示日食或月食的出现、发生和完成。

类似的表述还在其他卜辞中也出现过。比如：

三月乙酉夕，月有食，聞。八月。

己未夕皿庚申，月有食。

此外，还有“有雨、有祟、有出虹、有告麦（地方官吏向中央报告苗情）”

“有”字的这种用法在汉语方言中还保存着，正如周长楫先生指出的：闽南话中“有+谓语”，这里的“有”是表示动作行为的存在或完成。

伊有来。（*他有来。／他来了。／他来过。他已经来了）

我有食早起。（*我有吃早饭。／我吃早饭了。／我吃过早饭。／我已经吃早饭了。）

以前普通话里是不能出现“他有来”、“我有吃早饭”这样的句子的，现在不仅可以听到这样的句子，而且还有“他有来过”这样的句子，是一种古汉语和现代汉语的杂糅。

其实“有”的这种用法在现代汉语普通话中也有保存。《中华现代汉语词典》对“有”的解释有这样一个义项：表示发生或出现：情况有了变化。最近有点儿低烧。

 “有”用在动词或词组前，表示动作的出现、发生和完成，在很多普通话的词组中都有表现。比如：有碍、有备无患、有变、有偿、有成、有得有失、有救、有愧、有赖、有劳、有盼、有情、有求必应、有染、有生以来、有说有笑、有望、有为、有闻必录。“有”在这里主要表示的是动作行为发生的变化，从无到有；同样，“有”在形容词前面也是表示的一种变化，是一种状况的改变。从这个角度来说，“有疾”既表示疾病很严重，也表示这个人的身体状况发生了变化。可以和“有”用在动词前看成一种功能或意义。

从语法上看，古汉语：有”+动词， 和现代汉语：没／有+动词两者对得非常整齐。

肯定形式：古汉语：“有”+动词， 现代汉语：动词+过／了

否定形式：古汉语：“亡／无／未+动词，现代汉语：没／有+动词

因此，“有”的这种用法从古到今还是一脉相承的，这是一种返祖现象。只不过，这种现象改革开放以前在普通话中不太多见，近十年来，这种用法大量出现。笔者在新浪网站搜了一下，得到了以下例句：

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那么我们应该如何看待这种返祖现象呢？

这种返祖现象，不仅说明了古汉语和方言的力量，而且说明普通话还在不断发展，不断从古汉语和方言中吸取养分。在一个日新月异的时代，汉语利用自身的丰富资源，古字新义，不断创新，与时俱进，再创辉煌。