當天，兩人通過筆談與贈詩進行了交流，這得益於漢字的書面語書寫體係，雖然口語不通，但以筆代舌、以漢文爲橋跨越了鴻溝逹成文化知識的融合。在筆談中俞樾也提出了對日本國事的關心，竹添亦以實回答，在西風東漸的大環境下中日都處於“終不能復昔時之盛”，使兩人在價值觀與文化姿態上都産生了共鳴。由此而惺惺相惜，兩人當時就撰诗相贈。 

竹添進一郎的詩： 

《呈俞太史》：霽月風光滿講帷，薰陶自恨及門遲。漢唐以下無經學，許鄭之間有友師。金印終輸經國業，塵心不繫釣魚絲。玉堂若使神仙老，辜負湖山晴雨奇。 

全詩押支韻。首聯相見恨晚，接著對俞樾的治學及研究深表感佩，仰望之情溢於字端，末聯則對俞樾進行祝願，願其青春永駐。全篇格律謹嚴，用語精審，匠心獨運。吴大廷評其“整煉乃爾，卓然名作”。 

俞樾回贈的詩是非常見功力的。《奉和井井詞兄原韻即正》 

東灜仙客駐幨帷，游歷都忘歸計遲。萬里雲山俱入畫，一門風雅自相師。青衫舊恨關時局，黄絹新詞鬥色絲。愧我迂疏章句士，感君欣賞我無奇。 

文人的詩詞往還相贈雖是普遍的禮儀，但其中所藴含的文化爭鋒亦不少見，在這一點上俞樾的回贈之詩能明顯體會出他的用心及高深的修爲。和詩有多種情况，明末清初的詩人吴殳有言：“和詩之體不一：意如答問而不同韻者，謂之和詩；同其韻而不同其字者，謂之和韻；用其韻而次第不同者，謂之用韻；依其次第者，謂之步韻。”這把和詩的幾種情况總結了出來，其中較難者爲奉和原韻。按照韻腳的不同，有和韻、用韻及步韻，當然後來用辭有各種各様不同的表逹但意思不差，比如從韻、依韻、次韻等等，也有分得更細的。用韻，也稱從韻，就是採用原詩韻腳之字，但不必按照原來的次序；步韻，亦稱次韻，是最難的，要按照原詩的韻腳及次序作和。俞樾的作品採用了步韻的形式，其用心及重視的程度明顯可見。 

“一門風雅自相師”爲點晴之筆，因爲竹添進一郎是攜妻游歷，有文章説其妻是東洋有名的女詩人，但奇怪的是我沒有查到她的名字，更不用説去找作品了。正如竹添進一郎在自謂中所述“東國之人，來游西湖者亦多，然攜妻孥，上狐山，弔梅妻鶴子者，止僕一人，頗足誇故鄉諸友也。”注意那時他們自稱也不是“日本”而是“東國”，後來俞樾在編《東灜詩選》時，選取了不少的竹添進一郎的詩作，也體現了俞樾對他詩作文學價值的肯定。 

這個肯定並非是花花轎子人擡人，在NHK電視臺的“中國人精解日本漢詩佳作”欄目中曾精選了他的兩首詩，大多數的日本詩人都是僅選一首，祇有數人被選二首或三首，可見他在日本漢學史上的地位。其中第二首爲《新鄉縣阻雨，西風寒甚》，録之如下： 

征衣敝盡髮鬇鬇，愁對清樽獨自傾。亂後中原多戰骨，眼中宿莽是荒城。驛窓有夢尋鄉夢，燈火無情照客情，記取新鄉今夜雨，西風匝屋作秋聲。（NHK記爲“記取今夜新鄉雨”，筆者照《桟雲峡雨日記》原文録） 

作者在滿清河南衞輝府新鄉因雨而滯留，當時該地經過了太平軍和捻軍的戰亂，從詩中的描寫能讀出亂後之景：“亂後中原多戰骨，眼中宿莽是荒城。”一片“西風匝屋作秋聲”，深刻。