《武侯墓》：三弔忠魂泣湊河，定軍山下又滂沱。人生勿作讀書子，到處不堪感淚多。

自注：“我朝楠公與武侯事相類，楠公墓在湊河上。”

武侯在華夏亦爲神之存在，是智慧和忠誠的象徵，但詩人這首詩因爲用有日本的人物、典故及地名，又混同於華夏的典故和地名，因此不瞭解日本相關背景的人恐不易解。

詩尾竹添進一郎自注所提的楠公爲楠木正成（くすのき まさしげ），為日本鎌倉幕府末期到南北朝時期的武將。楠木正成一生竭力效忠後醍醐天皇，在湊川之戰陣亡，葬於湊河之畔。後世以其為忠臣與軍人之典範，被視為軍神。以東洋之典入漢詩，才能使漢詩融入日本文化，甚當。

《聽妓彈琵琶》：青衫有客入三巴，望斷東天遠憶家。一握江州司馬淚，嘉陵水上聽琵琶。

從詩中所用的典故及流暢的用筆，光以入神和秀色是不足評其水准的。

《德政坊》：文翁黄霸無處無，德政之碑滿通衢。口碑不如石碑美，今人應笑古人愚。昨日一莖生兩穗，今日羣虎過江逝。閭閻菜色非凍餒，訟庭哭聲皆感涕，一朝解任無人説，碑字埋苔任摧折。石碑口碑孰爲久，口碑不滅石碑滅。

黄霸爲漢武帝時之循吏，見到“德政”能用西漢時的代表人物入詩，説明其深厚的華夏文史修養。此作的水平不能説是上乘，但詩之一能在於“諷”，而此詩之“諷”在作者的筆下還帶有溫厚之懷，説著眞話但又不傷人之心太重，宛轉回顧，妙絶。

上巳節，俗稱三月三，是起源於華夏的節日。是文人臨水宴飲、吟詩作賦的節日，並會舉行曲水流觴遊戲。最著名的是王羲之蘭亭之會，産生了天下第一行書，竹添進一郎也有詩記之。

《上巳》：只聞柔櫓響，江霧隠行舟。雨妬花魂碎，風狂蝶夢愁。香泥詩客杖，春味酒家樓。故國誰修禊，兵戈滿九州。

自注：本邦鎭西之亂，至今未平，親戚故舊不能音信久矣。

刨除那些典故也不耽擱對此詩的理解和産生共鳴，那種愁緖滿懷撲面而來，沉鬱、念親、憂國、羈旅，托物言志、寓情於景，眞可謂詩中有畫，意味深沉。

這些詩不是竹添進一郎的閉門造車，而是他在華夏游覽考察的途中隨手所作，靠著深厚的漢學修養及嫻熟的使用平白易明的典故及優美的辭藻，其文字修潔逋峭，狀物微妙，于摹物繪景中描出了世態風雲。他的懷古思幽之作，不僅詩題明確而且詩句以華夏古人典故化出，間又摻入東洋人物、事物、地名及典故，抒發自我感懷，議論世態時局，展現思鄉念親之情，體物感時、雅音層現、筆外有畫、古意新聲，加上他的化外之人的身份，因此很容易與繼承了華夏傳統的士大夫們在心理上産生共鳴。

李鴻章在《棧雲峽雨日記》敘中寫道：“豈非以所閲者博，得山川之助者多耶？夫亦其襟抱廓然，異於人人，故能躡屫遠遨，若是之勤且果也。”“莫不近觀遐矚，躬攬其勝，故其文含咀道味，瑰辭奧義，間見疊出。其詩思騫韻遠，擺脱塵垢，不履近人之藩。”

曾紀澤讚其文采“案牘成堆百緖棼，忽開迷霧見晴雲。言之有物辭逾美，道本同源派未分。水木湛華清入句，冰霜無滓淨成文。匡時又信經綸術，匪獨吟壇共策勲。”

吴大廷稱其詩：“杜陵詩到?州老，秦蜀漁洋紀驛程。同付東灜高士筆，摩揩雙眼看分明。”

吴大廷，字桐雲，湖南沅陵人。咸豐五年，登順天鄉薦。十一年詔從李續宜於皖，用薦改員外郎。左宗棠奏移臺灣，同治五年移調臺灣兵備道，加二品服，再加按察使銜。至則盡革陋規，且請得進士施瓊芳主講海東書院。任內使詩學大進，抄襲之風大減。開局採訪節孝苦節，得存歿節孝婦二百五十人。六年，美國商船「羅妹（Rover）號」於瑯琊洋面遭風擊碎，船主等十二人登岸，為原住民所殺；美官員揚言報復，大廷交涉再四，事始平。七年，因省中大吏掣肘而請辭。三月至福州，沈葆楨奏准以船政提調任用，六月總理衙門以臺灣道缺最關緊要，催其回臺灣本任，大廷以掣肘如故，三度請求開缺。光緒三年卒，贈太僕寺卿。著有《小酉腴山館詩文集》二十卷。

劉瑞芬評其“大著古體諷論忠厚，深得風人之旨，而音節諧亮，古藻纷披，尤徴邃學。”

劉瑞芬，字芝田，安徽貴池人。淮軍人物、晚清外交家。清史稿有傳。

好了，就不多舉了，我想这應該足以説明竹添進一郎的漢文水平如何了。不巧的是他的口頭漢語能力卻大大地遜色，或可説是口不能言華夏之音。不過這並沒有給他與滿清文人及官僚的互相交流造成什麼不便，當然不是因爲有什麼翻譯類的人物在中間做媒，而是根本不需要，他們利用漢語書面語的功能，破除了口語交流上的障礙。