克里斯麦肯于2019年3月13日独家发表

大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记24章第22讲，我们将阅读创世记24：22-28：

骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子，说：“请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？”女子说：“我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。”又说：“我们家里足有粮草，也有住宿的地方。”那人就低头向耶和华下拜，说：“耶和华我主人亚伯拉罕的　神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。”女子跑回去，照着这些话告诉她母亲和她家里的人。

我就读到这里。在我们上次的节目中，我们查考了第22节和重半舍客勒的金耳环。我们看到了金耳环的属灵含义以及将它戴在她的脸上（她的鼻孔或鼻子上）是如何描绘神的话语进入利百加的生命使她成为基督新妇的。金耳环戴在利百加的脸上写照了神的话语传扬出去找到成为主耶稣基督新妇的选民。而“半舍客勒”与赎罪有关，所以这就好像把赎罪戴在她“鼻孔”上，把属灵的生命吹进她的体内。

环子和两个金手镯都是金的，金认同于神的子民，如在耶利米哀歌4：1-2节里说的那样：

黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶？

锡安宝贵的众子是认同于神的子民的一个象征，经上说“好比精金”。我们也查看其他经文，如撒迦利亚书13：8-9：

耶和华说：“这全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的神。’”

再次，三分之一认同于神的子民，我们像银子一样被熬炼，像金子一样被试炼。这是在圣经的下一卷书玛拉基书3：3节的同一个原则：

他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。

“利未人”也是神的子民的一个象征，他们被熬炼像金银一样。

我们也熟悉我们在哥林多前书3：11-15节里读到的内容：

因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。

“金、银、宝石”将经受住火的试验。“草、木、禾秸”将在火中被烧毁。因此“金、银、宝石”认同于神的子民。

仆人给以撒的新妇、利百加戴上了金耳环。重半舍客勒认同于戴在她“鼻孔上”的赎罪银。或者，如果半舍客勒的金耳环戴在她的耳朵上，那么它描绘了她有“有耳可听的”同样的属灵画面。

在创世记24：22节里继续说：

...两个金镯，重十舍客勒，给了那女子【英：交在她的手里】，

数字“10”认同于完整，“手”在圣经里与一个人的“意志”有关。他把金镯放在她手上写照了把主耶稣的赎罪工作施加在她的意志上。手镯也是金的，表明神从全体人类中拯救一族人归祂自己。

使用在这节经文里的“镯子”这个希伯来单词在斯特朗索引里的编号是#6781，它在旧约里出现了七次。它有六次被翻译成“镯子”，其中三次就在创世记24章里，我们在以西结书16章里看到了一次，这章与神在“她的血中”遇见一个女人有关。那是有形教会的一个写照。“镯子”这个词出现的另一个地方在以西结书23章里与以西结书16章非常类似的上下文中，所以这就是这个词出现的六次中的五次了。“镯子”这个词被使用的第六次在一场战斗后神的子民赢得了那场战斗的民数记31章里。民数记31：48-50节详细叙述了战利品的情况：

带领千军的各军长，就是千夫长、百夫长，都近前来见摩西，对他说：“仆人权下的兵，已经计算总数，并不短少一人。如今我们将各人所得的金器，就是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏，都送来为耶和华的供物，好在耶和华面前为我们的生命赎罪。”

所以掳掠的耳环和金镯子是战利品的一部分，它们与赎罪有关。这与半舍客勒或一比加重的耳环的概念相似。第七次出现这个编号是#6781的希伯来词的地方在民数记中，但它在那里没有被翻译成“镯子”。它在一节不寻常的经文中被以一种不寻常的方式翻译，我不知道我是否完全明白在民数记19：14-15节的这节经文的属灵含义：

“人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。

你并没有看到“镯子”这个词，因为这个词在这里没有被翻译成“镯子”。在这节经文中，它被翻译成“盖”。所以有一顶帐篷，“帐篷”这个词与“帐幕”是同一个词。约柜就在旷野的帐幕里。在这节经文里，一个人死在里帐篷里，如果人们靠近那具尸体，那么那个帐篷里靠近尸体的物品就不洁净了；每一个没有“镯子”或没有“盖”的敞口的器皿都是不洁净的。在出埃及记的其他地方“扎上”这个词被翻译成蓝“细带子”。这是一节非常不寻常且难以理解的经文：“凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的或没有镯子的，也是不洁净。”言下之意是如果这个器皿上面系着镯子，那么它就不会是不洁净的。只有当它是一个敞口的或没有镯子的器皿时它才是不洁净的，从这一点我们可以得出结论镯子与使其洁净有关，没有镯子与不洁净有关。

关于器皿，我们确实在使徒行传9章里读到主对亚拿尼亚说大数的扫罗将成为使徒保罗。神在这章中转变了他。在使徒行传9：15节里说：

主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。

因此“器皿”和“拣选”这两个词同时出现；那就是，保罗是一个选民。他是神预定要承受救恩的一个人，因此神称他是一个“器皿”。我们在罗马书9章关于全体人类中读到了这种语言。在罗马书9：21-23节里说：

窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。

有两种器皿——贵重的器皿和卑贱的器皿。这完全取决于神、窑匠打算用它们做什么。以弗所书1章里告诉我们，这是在创世以前就被预定了。如果你是贵重的器皿，因为神拣选了你，那么你就是洁净的。如果你是卑贱的器皿，因为神没有拣选你，那么你的罪仍旧在你身上。你仍旧在你的罪孽中，你仍旧陷在悖逆神的属灵的污秽中，你是不洁净的。这就是区分“洁净的”和“不洁净的”动物，以及关于什么会使人不洁净（如大麻风）的所有礼仪律法的全部原因，它们象征罪。

回到民数记19：15节关于没有扎上盖的凡敞口的器皿的经文，明白编号是#6781“镯子或盖”这个词含义的方法是，将这个词的意思放在“盖子”这个词上，然后画一条线并作标记：“#6781‘镯子或盖’这个词在圣经里被使用了七次；它有六次被翻译成镯子。与创世记24：22节进行对比。”然后你作下标记，因为你将忘记我们正在讨论的内容（就像我一样）。我们可以确信这一点。在我们的肉体中，我们很难保留住属灵的信息，这就是为什么我们在圣经中读到这样的陈述说：“他必提醒你们”。圣灵的作用就是提醒我们基督说过的话并向我们显明真理。这就好像我们在回忆一样。有些人的头脑比我更好更年轻，也许他们有能力更好的记住一些事情。但是在大多数情况下，我认为我们是差不多的，我不知道人们是如何期望保留我们所学到的信息的（而不将它写下来）。我丢失过许多东西，因为我粗心大意，忘记记下我花时间查考出来的信息。当你作笔记时，三个月后你下次阅读民数记19章时，你会看到那条笔记，它就会使你想起你的记忆。然后你说：“哦，是的，我记得这个观点。”或者更有可能的是，你不记得了，然后你可以回到创世记24章，也许其中的一些内容会浮现在你的脑海中。毫无疑问，做笔记是非常重要的。如果你不想在你的圣经上记下任何内容（我不知道为什么你不想那样做），你可以拿来一个笔记本，在你证明这些内容时做笔记。我给了你斯特朗编号，因此很容易证明。查考这个词出现的所有地方，你将发现这些信息都是准确的。如果我给出了一个属灵的含义，你就要更加仔细了，但这些信息都是最基本的、最简单的，做笔记对你会有帮助并在将来节省你的时间。

再次，在民数记19：15节里说凡没有“镯子”的敞开的器皿都是不洁净的。如果你有镯子，那就意味着你不会是不洁净的。你会是洁净的，而洁净与洗净你的罪有关，不洁净就是你还在你的罪中。

让我们翻到创世记24：23-24：

说：“请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？”女子说：“我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。”

我们以前在创世记24：15节中看到过这个信息：

话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。

所以神已经告诉过我们这个信息了，但现在神在复述这个信息。仆人正在了解到这些事情，他在第15节中并不知道这个信息，因为神在那节经文、第15节告诉我们读者。第24节是他第一次听见利百加是“密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。”我们在创世记22：20节读到过“彼土利”：

这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：“密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子：

现在“拿鹤”这个名字在斯特朗索引中的编号是#5152。显然，#5152源自于#5170，#5170这个词被翻译了两次，一次是“喷气”，一次是“鼻气”，这两个词都与马有关，因此我不知道#5170这个词是什么意思，除了我知道马在属灵上与“力量”有关。

“密迦”这个词在斯特朗索引里的编号是#4435，它来自被翻译成“王后”的#4436那个词，因此我们可以看到更多关于利百加由“王后”生出的属灵画面。王后就是国王的妻子，我们知道神是王，利百加是“王的女儿”，因为她写照选民。很有可能她实际上是耶稣为之死去的、偿还了她一切罪的其中一个选民。

因此再次，在创世记22：20节里说：

...密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子：

然后在创世记22：21-23节中列出了儿子的名单：

长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。”这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。

彼土利是列出的第八个儿子，然后在第23节里说“彼土利生利百加。这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。”“彼土利”这个词对我来说是一个十分难以理解的词。它的斯特朗编号是#1328，对于名字，我们必须查考每个名字看看这个名字引导我们去往的任何地方，有时它不会引导我们去往任何地方。但根据斯特朗索引，（我不确实这是否绝对正确），#1328与#1326相关联。#1328是一个复合词“beth-oo-ale”，我们知道“ale”是在索引里编号是 #410的“神”，但“beth-oo”的编号是#1328，我们被告知#1328与 #1326相关联，而#1326是一个被翻译成“荒废”的词。还有一个夹在两者之间的一个词#1327，#1327被翻译成“荒凉”。#1326和#1327是都各自只被使用过一次的词，但我们只查考在以赛亚书5章里被翻译成“荒废”的地方。（你应该阅读前面的经文，因为前面的经文讲的是主建立的葡萄园。）葡萄园就是以色列家，在以赛亚书5：5-6节里说：

现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。我必使它荒废，不再修理、不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长；我也必命云不降雨在其上。

当然，这个葡萄园是神要“荒废”和“摧毁”的有形教会。请看看这段经文里的语言吧！怎么会有人认为在神对教会施加了祂的忿怒之后祂仍旧会拯救在教会里的人呢？祂要“拆毁墙垣”。“墙”在属灵上是什么？墙认同于什么？救恩。墙被拆毁了，因此就没有救恩了。祂要使葡萄园荒废。

所以对于“彼土利”这个词，我认为它与“神的家”有关，就像“伯特利”那个词一样，但彼土利的发音不同于伯特利，彼土利多了一个元音，因此斯特朗索引相信彼土利与另一个被翻译成“荒废”的词有关，这两个词在拼写上似乎确实有关。所以“彼土利”的意思就是“神荒废”或“神毁灭”，或与之类似的意思。由于#1326只使用在以赛亚书5章谈论的葡萄园上，#1326确实认同于“神的家”，因此彼土利确实与神的家、“伯特利”这个词有着类似的含义。记得我提到过仆人去的这个地方认同于神的子民，它确实与教会有关联。我们在之前的查考中讨论过这个概念。

由于时间不够了我们将在此停下来。主若愿意，在我们下次的圣经查考中我们将继续查考“彼土利”这个词。