经上说．

“耶和华啊，我要在万民中称谢你， 在列邦中歌颂你！ 因为，你的慈爱大过诸天； 你的诚实达到穹苍。”

?? （诗篇? ?108?:?3?-?4? ? ）

这是一个庄严而宏大的宣告。这样的诗歌在人类历史的长河中回响了数千年。“万民”与“列邦”清楚表明，这信仰自起初便不局限于以色列民族，而是关乎普天下的人；它不仅指向民族的命运，其中也包括在苦难中挣扎、渴望更新与崛起的中华民族，并触及每一个具体而真实的个体灵魂。当审视个人的窘境和所处的时代，美丽国从经济，政治，文化等方方面面陷入混乱与衰退。我又如何能唱出如此高昂而雄壮的颂歌？

诗人的回应，

“　神啊，我心坚定； 我口要唱诗歌颂！” （诗篇? ?108?:?1? ? ）

在三十分钟跑完三英里的过程中，前十分钟尤为艰难。肌肉因骤然收缩而本能地抗拒，呼吸也变得急促，过往懒散、消极的人生情绪一齐涌上心头。我不断追问自己，为什么要进行这样单调、重复、近乎机械的运动？我完全可以改打乒乓球来代替跑步；这个年纪并不适合跑步，容易伤膝盖，甚至可能危及心脑——这些世俗的“常识”不断占据我的心思意念。

十分钟之后，豆大的汗珠从脸庞滑落，身体在排汗中的释放，仿佛一种罪的剥离与卸下，使人生忽然显得轻松起来。认识到自身的懒惰与罪性，不再被这些＂世间小学＂牵引和左右，这便是“我心坚定”。

我并没有什么可自夸的。在我身边，有许多生活自律的人，成为我学习与效仿的榜样。然而，在信仰生活中，使我真正站立得稳的，并非自我约束，而是在祷告中经历神的同在；这正是诗人所说“我心坚定”的根基。

诗人呼唤自己的心与灵醒起，说：“琴瑟啊，醒起！我自己要极早醒起。”（诗篇108:2）祷告并非被动的等待，而是意志的苏醒，是在清晨、在安静中，主动将心转向神，使全人进入与神相遇的状态。

当心在祷告中被唤醒，目光便不再停留在自身的软弱或他人的榜样，而被提升向神。于是诗人继续说：“神啊，愿你崇高，过于诸天！愿你的荣耀高过全地！”（诗篇108:5）祷告在此成为一种仰望——不是强调人的坚定，而是承认神的崇高；人的心正是在这样的仰望中，被坚立、被更新。

我在祷告中的功课中还有很长的路要走。

以色列民在旷野中漂泊寻找可安歇之地，他们仰望什么呢，诗人的回答似乎概括了全整《圣经》信仰的真谛，

“求你应允我们，用右手拯救我们， 好叫你所亲爱的人得救。”

（诗篇? ?108?:?6? ? ）

“所亲爱的人”点出了基督信仰的核心——人与天父之间亲密而真实的关系。神爱世人，人属乎神，这一事实使人学会倚靠、也生出爱慕。“求你应允”则显明人的姿态：人并非自足，而是在无助与困境中向神呼求，承认自身的有限与破碎。

而“用右手拯救”不仅是能力与权柄的象征，更在新约中得着具体而终极的实现。正如经上所说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使徒行传 4:12）这拯救并非抽象的介入，而是神亲自进入人的历史——“道成了肉身，住在我们中间。”（约翰福音 1:14）那一位被钉十字架、又从死里复活的人子耶稣基督，正是神伸出的“右手”。他担当人的软弱，背负人的罪，使凡信靠他的，不再在旷野中漂流，而是得着真正的安息：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（马太福音 11:28）

故国，故乡，故人，什么是我族人的拯救？

先父是一位深受中国文化影响的学者。他一生所追求的终极目标，仍是讨好权力者——皇帝。从这一点看，他无疑是可悲而失败的，因为统治者并不因其位置而具备更高尚的人品，反倒常显出不堪与窃取的本质。直到今日，中国的统治者的权力仍非由人民选出。

然而，在儒家“修身”这一核心思想上，先父却是成功的践行者。“吾日三省吾身。”他一生严谨自律，勤勉治学，终成理论物理大师。在“修身”与“齐家”的层面，先父无疑体现了中国文人道德理想的高度自觉。

只是，“治国”与“平天下”却从未真正发生在中国文人身上。纵观历史，中国权力的更替，要么出自世袭血统，要么来自战争与武力的攫取。有道德、有文化的人，从来不是掌握权力的必要条件。

为什么我的族人几千来接受如此思想的禁锢？

基督的救恩对我而言是软弱者的平安与保护，我资质平庸又要象世人一样追逐名利，现实的残酷让我明白我的人生既没有＂修身＂更谈不上＂齐家＂了….

我喜欢经文如此说，

“他对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”

?? （哥林多后书? ?12?:?9? ? ）

基督的救恩对我而言是心灵的自由，我向往文人的浪漫和思想的自由，其结果是只会在众人面前卖弄没有才华的才华，成了没有笑点的小丑表演。

经上又说，

“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。”

?? （哥林多后书? ?3?:?17? ? ）

只有敬畏和信靠耶和华便是人生的自由。

经上又说，

“　神已经指着他的圣洁说： 我要欢乐；我要分开示剑， 丈量疏割谷。 基列是我的； 玛拿西是我的； 以法莲是护卫我头的； 犹大是我的杖； 摩押是我的沐浴盆； 我要向以东抛鞋； 我必因胜非利士呼喊。”

?? （诗篇? ?108?:?7?-?9? ? ）

这段经文若被误解为宗教带来地缘政治的胜利，是相当危险的。事实上，人类历史中大部分战争都与世俗宗教的“圣战”和对土地的争夺相关。神的主权并非建立在土地扩张、疆界争夺或人类权力结构之上，而是源于祂自身的圣洁本性。正如经文起首所言：“神已经指着他的圣洁说：我要欢乐。”神的圣洁所带来的，是喜乐与秩序，是人间的平安与祥和，这与地上的争战完全无关。

经上再说，

“求你帮助我们攻击敌人， 因为人的帮助是枉然的。 我们倚靠　神才得施展大能， 因为践踏我们敌人的就是他。” （诗篇? ?108?:?12?-?13? ? ）

我不愿意将这段经文解读为神帮助我们去战胜某个外在的“敌人”。事实上，除了自身，我们并没有需要去攻击和伤害的敌人。去年的美丽国大选曾令我十分困惑，有人声称支持某个政党或政治人物就是在坚持基督信仰，然而既然自称是在实践信仰，为何却以恶毒的言语和手段去攻击持不同意见的人？世上确实存在敌基督的邪恶势力，但经文清楚指出：“践踏我们敌人的就是他。”胜过敌人的乃是基督自己，祂必得胜、坐王掌权，这并非出于我们的肉身之力。

在神里我心坚定！