潮州地处广东省东部，公元前 214 年，秦始皇平定岭南设南海、桂林、象郡，潮州地归南海郡，由此纳入秦朝地盘。隋朝时期的公元591年被正式定名潮州（取 “潮水往复” 之意）。 这里两千年来文脉绵延、英才辈出：自宋代起潮州科举崛起，历代共出进士 400 多名；明嘉靖年间还出现了一位年仅21岁的状元林大钦；而饶宗颐先生则是近现代潮州文化的杰出核心代表，他在甲骨学、敦煌学、书画、诗词等领域造诣极深，是潮州文化的标志性人物。 市区的太平路是古城中轴线，全场两公里左右，自唐宋肇始，明清鼎盛，最盛时竟立有43 座牌坊（平均每 35 米一座）。近现代损毁严重，2004 年后重建了 23 座明清风格石牌坊，半数以上是表彰科举和忠孝，展现了潮州文风之盛。

        我在上周到潮州游览，主要目标很明确，就是参观，或者说是瞻仰这里的韩文公祠。 韩愈（768年 —824 年），字退之，自称郡望昌黎，世称 “韩昌黎”或“韩文公”，是唐代杰出的文学家和思想家。韩愈早年生活困顿却刻苦好学，贞元八年（792 年）登进士第，历任都官员外郎、史馆修撰、中书舍人和刑部侍郎等要职。在公元819 年，他向唐宪宗呈上《论佛骨表》，批评皇室带头崇佛，导致百姓劳民伤财、伤风败俗；还请求将佛骨焚毁，彻底杜绝礼佛的乱象。宪宗大怒，认为韩愈是在诅咒自己，当即下令要将韩愈处以极刑。  最终在众大臣的极力求情下，韩愈被贬为潮州刺史。

        此时的潮州位处偏远的岭南之地， 距唐都长安近四千余里，路途遥远，行程艰苦。 在前往潮州的途中，韩愈写下了千古名篇 《左迁至蓝关示侄孙湘》，其中就有 “一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。。。。。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”的千古名句。

       韩愈在潮州任刺史仅约八个月，却留下了一系列影响深远的政绩：他带领民众整治水域，兴学育才，重塑地方文风；让当地百姓崇尚礼义、重视教化，读书之风逐渐兴起。 此后潮州科举人才不断涌现，这种崇文重教的风气延续千年，让潮州从偏远的 “蛮荒之地”，逐步成为 “海滨邹鲁”，成为潮州核心文化的基因之一。 他废除苛政，释放奴婢，劝课农桑，推广先进农耕技术：引导百姓合理利用土地，提升粮食产量。他以自身的文人身份与治理实践，打破了中原与岭南边陲的文化隔阂，彻底改变了潮州的社会风貌。 潮州百姓由此世代感念，奉其为 “吾潮导师”；将他治理过的恶溪改名为韩江，居住过的笔架山改名为韩山，还修建并建韩文公祠纪念。这是全国现存最早和保存最完好的韩愈专祠，祠内有图片展览描绘韩公在此的政绩。

         韩文公祠位于潮州的韩江东岸、笔架山西麓。 门口的韩文公祠石牌坊由胡耀邦在1985年题写坊名。主祠是整个建筑群的中轴线核心，始建于南宋淳熙十六年（1189）， 1984 年曾大规模修复。

        主祠为前后两进：淡绿砍磨砖墙面，古朴庄重；正中设韩愈坐像，梁间挂满历代名家匾额，如 “尊贤有祠”、“思韩”、“吾潮导师”、“百代文宗”、“功不在禹下” 等碑刻题字；氛围庄重，空间高敞，光线偏内敛，营造肃穆庄重的祭祀感；屋顶灰塑简朴，无过多繁复装饰，突出儒家祠宇的素雅。

       侍郎阁主祠同处笔架山中轴线，位于主祠后上方山坡，为全景区至高点，因韩愈曾官拜刑部侍郎而得名。阁址原在南宋时期建造，此后屡经兴废， 1984 年韩祠大修工程时重建。这是一座双层仿古建筑，垂檐、青瓦，红柱木构，典型潮州传统风格；檐下悬 “侍郎阁” 匾额；首层正门为赵朴初题 “韩愈纪念馆”。 阁前有开阔石砌平台，立韩愈石雕胸像，垂壁镶嵌赖少其手书的巨幅题刻“吾潮导师”。 登顶即可无障碍俯瞰韩江风光和潮州古城全景。

             对韩愈来说，治理潮州只是他一时之任； 他对中华文化的影响深远且持久，是中国思想、文学、教育史上承上启下的关键人物。在思想领域， 他重振儒学，重塑儒家道统，稳固了中华文化的核心思想根基。韩愈的《原道》一文是儒学复兴、古文运动的纲领性文章。他在文中首次系统地梳理出 尧 — 舜 — 禹 — 汤 — 文、武、周公 — 孔子 — 孟子 的道统传承谱系；还认为孟子之后，儒家道统中断，而他自己就应肩负起延续道统的使命。《原道》是中国古代思想史上的里程碑式作品， 韩愈在中唐时期儒释道三教并行的背景下，扛起儒学复兴的大旗，从思想、文学、政治多个层面，深刻塑造了中国古代中后期的文化与社会形态，重新确立了儒家思想的正统性与传承性，扭转了东汉以来儒学式微的局面。 韩愈的道统思想成为此后宋明理学的重要思想源头，塑造了宋元明清的官方哲学与社会价值观。

    在文学方面，韩愈发起并主导古文运动，扭转文坛颓势； 他大力倡导恢复秦汉时期质朴自由、以表意为主的古文，提出 “文以载道” 的核心文学主张。 他强调文章的核心是传播儒家道义、反映现实，而非单纯追求形式美感。韩愈的文章以 “文以载道、雄奇刚健、逻辑严密”著称。 他的“师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也“；“仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。。。。。。。。坐井而观天，曰天小者，非天小也“；“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有“等名言， 至今仍被经常引用。 在韩愈的引领下，唐代的文坛风气焕然一新；他的文风与文学理念，被宋代的欧阳修、三苏、王安石、曾巩等文人继承发扬，最终形成唐宋八大家的散文传统。此后千年的文人墨客的主流创作，始终以韩愈开创的古文范式为标杆。

     韩祠中有不少碑刻，包括韩公本人的书法作品和历代的文人墨宝。

         在所有的纪念碑文中，最著名的当属苏轼的 《潮州韩文公庙碑》。 韩愈去世两百多年后的1092年，苏轼撰写了这篇碑文，高度评价韩愈的一生功绩与文学地位：“匹夫而为百世师，一言而为天下法”；他认为韩愈的英灵如 “水之在地中，无所往而不在。。。。。  文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。苏轼的文章气势磅礴，语言铿锵有力。 《潮州韩文公庙碑》原立在韩文公祠，可惜的是宋徽宗崇宁年间的元祐党禁，以蔡京为首的新党借恢复新法之名，下诏毁苏轼、黄庭坚、程颐等的著作和碑刻。宋钦宗即位后解除党禁，恢复党人官爵，但苏轼撰写的原碑彻底佚失，无真迹原石留存，仅靠拓本与文献传世。2024 年韩祠用苏轼传世墨迹逐字集字，重刻青石巨碑，现立于韩文公祠大殿侧。前全国人大委员长乔石也曾手书此文，如今也展出于祠中。

       由于WG的关系，我一直到恢复高考后进了大学，才对韩愈有所了解。 在上《大学语文》课时，第一次学习了范仲淹的《岳阳楼记》，王勃的《滕王阁序》 和韩愈的《进学解》等。大学毕业后留校任教，一位老教师曾嘱咐我：“你应该背诵至少五十篇古文，这样你的讲课和写作能力肯定有提高。”他还手抄了这五十篇古文的题目给我，其中就有韩愈的《进学解》。当时我曾背诵了其中约三十余篇，后来赴美留学，没有继续。但在美国渡过了最初三五年幸苦阶段后，我还是捡起了这三十余篇古文，每个月“复习”一次，直至今天。

           《进学解》大量运用排比、对偶、比喻，句式整齐，气势充沛；文中对历代经典的评价、对自身治学经历的描述，文辞典雅，极具感染力。 文中的 “业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”，是流传千古的治学格言，如今被刻在石碑上，安置于韩文公祠前。我自己几十年来一直视其为座右铭。韩公在文中评价自己“觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒“，这最后两句气势磅礴， 显示了一代文豪的霸气。 《进学解》不仅是韩愈对个人治学、为文、卫道的总结，更成为后世读书人的行为指南。

            今天来到大师面前，当然要“交作业”；于是我端坐在韩愈的石像前，认真地背诵了一遍《进学解》： 从“国子先生晨入太学。。。。。。。“ 开始，直到“”而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。”结束。 中间有些遗忘，于是打开“豆包”，导出全文提示了一下，总算将全文“还给老师”，“学而时习之，不亦乐乎”。。。。。。