目录：10.4.4.1.4.6-1 转移身见；10.4.4.1.4.6-2 边执见；10.4.4.1.4.6-3 邪见；10.4.4.1.4.6-4 见取见；10.4.4.1.4.6-5 戒取见

10.4.4.1.4 根本烦恼

贪、嗔、痴、慢、疑、和恶见，这6位法是一切烦恼的基础，一切烦恼法的一分（参见10.1节），故名根本烦恼。

（一）贪，对于顺境，所感乐受，留恋忘返，或起贪欲之想，就是贪。于有、乐境，染着为性；能障无贪；生苦为业。

（二）嗔，对于违境，所感苦受，而起嗔恚之想，就是嗔。于苦、逆境，憎恚为性；恶行所依为业。

（三）痴，亦作无明，对于违顺诸境，苦乐诸受而起与道理相违愚痴之想，就是痴，即无明。于诸事理，迷暗为性；一切杂染所依为业。

（四）慢，恃己于它，高举为性；生苦为业。慢略有七种：（1）慢，于劣计己胜，于等计己等，心高举为性。（2）过慢，于等计己胜，于胜计己等，心高举为性。（3）慢过慢，于胜计己胜，心高举为性。（4）我慢，于五蕴随计为我、我所，心高举为性。（5）增上慢，于未得的增上殊胜所证之法，及虽得少分，于所未得，谓我已得，心高举为性。（6）卑慢，对于他多分殊胜功德，计自己仅少分下劣，如是心高举为性。（7）邪慢，自己实在没有功德，妄计自己有功德，如是心高举为性。

（五）疑，于诸谛理，犹豫为性；障善品为业。

（六）恶见，于诸谛理，颠倒推度；染慧为性；招苦为业。恶见有五类：转移身见，边执见，邪见，见取见，戒禁取见。

 

10.4.4.1.4.6-1 转移身见 Translocation Body View

转移身见即我见，即口语的我，即插图10-14帝释天，于五蕴执我及我所为性；一切见趣所依为业。

转移身见可以从大小分成两个，一个是日常口语中的我，另一个思想机制内部的随念自我。这两自我在佛教中称大的自我为萨迦耶，小的为摩那婆（义为孺童，人），基督教伊斯兰教和埃及文化中称大的为塞斯，小的为亚伯，德国文化中称为爱色和马格尼，中华文化中为称蚩尤和福，墨西哥文化中称为提拉考安和灵龙。提拉考安义为“我们都是它的奴隶” 。灵龙义为 “一天的自我” 。

转移身见还可以从见惑和思惑两方面劈裂，两者均名我。我是主宰义。见惑是见解观点，思惑是有情对事物的感觉，所以见惑我由思惑我而有感，思惑我从见惑我而有义。

常见的转移身见矩阵展开方式有两种，一种有二十句，另一种有六十五句。

由五蕴展开的20句我见：

1）计色蕴是我，我有色，色属我，我在色中。

2）计受蕴是我，我有受，受属我，我在受中。

3）计想蕴是我，我有想，想属我，我在想中。

4）计行蕴是我，我有行，行属我，我在行中。

5）计识蕴是我，我有识，识属我，我在识中。

这五组中，第一句计为我，余三句是相应我所，故二十句中五句是我见，十五句是我所见。

由五蕴展开的65句我见：

（一）以色蕴为我，其它四蕴为辅：我是色，我有受，受属于我，我在受中；我有想，想属于我，我在想中；我有行，行属于我，我在行中；我有识，识属于我，我在识中。

（二）以受蕴为我，其它四蕴为辅：我是受，我有色，色属于我，我在色中；我有想，想属于我，我在想中；我有行，行属于我，我在行中；我有识，识属于我，我在识中。

（三）以想蕴为我，其它四蕴为辅：我是想，我有色，色属于我，我在色中；我有受，受属于我，我在受中；我有行，行属于我，我在行中；我有识，识属于我，我在识中。

（四）以行蕴为我，其它四蕴为辅：我是行，我有色，色属于我，我在色中；我有受，受属于我，我在受中；我有想，想属于我，我在想中；我有识，识属于我，我在识中。

（五）以识蕴为我，其它四蕴为辅：我是识，我有色，色属于我，我在色中；我有受，受属于我，我在受中；我有想，想属于我，我在想中；我有行，行属于我，我在行中。

在这五组十三句当中，每组中的第一句是我见，被四组我所跟随。每组我所中的三个我所见各有名字：我的缨珞，我的僮仆，我的器具。

 

10.4.4.1.4.6-2 边执见 Edge Views (47 Heads)

边执见或边见，即于彼随执断常有无等；障碍六处、四胜谛、和出尘为业。断见是执身心断灭之见，属于无见。常见是执身心常住之见，属于有见。有见是偏于有之边见。无见是偏于无之边见。

（一）常论（4头）

（1）某异生入禅定（如图10-1至8），得忆识过去二十劫以来之事，而计其中之众，为常住不灭也。

（2）某异生忆识过去四十劫以来之事，计之为常住也。

（3）某异生忆识过去八十劫以来之事，计之为常也。

（4）某异生以捷疾智或天眼（天眼，即插图10-1至8的亲身禅定经历），计现在之众生及世间为常住也。

（二）亦常亦无常（4头）

（1）有情自大神天（如图10-8）殁而来生于人间，得宿命智（参见9.7节《宿命智》），观前之来处，言彼大神天自然而有，一向是常，我等为彼所化，故为无常。

（2）彼天众为戏笑放逸，失定而殁，落于此土者，后得宿命智，知前之来处，计曰，彼众之不戏笑放逸者，在彼为常住，我等戏笑，故致此无常。

（3）彼天众生欲染之心者，为之失定而没，在于无间，后得宿命智，计言，彼天众之无相无染者为常住，我等生欲染之心，乃致此生死无常。

（4）某人以捷疾智，分别思量，计我及世间为常无常也（即神去而身不去）。

（三）有想论（16头）

（1）计我终于此而后有色身，有想念。（2）计无色身，唯有想念。（3）计亦有色有想，亦无色有想。（4）计非有色有想，非无色有想。此是以想蕴对色之四句。

（5）计我死于此，而后有边际，有想念。（6）计无边际，有想念。（7）计亦有边有想，亦无边有想。（8）计非有边有想，非无边有想。此是以想蕴对边无边之四句。

（9）计我终于此，而后有苦有想。（10）计有乐有想。（11）计亦有苦有想，亦有乐有想。（12）计非有苦有想，非有乐有想。此是为以想蕴对苦乐之四句。

（13）计我死于此，而后有一想。（14）计有若干想。（15）计有小想。（16）计有无量想。此为以想蕴对多少之四句。

（四）无想论（8头）

无想对于色身四句：（1）我终于此后，有色而无想。（2）亦无色亦无想。（3）亦有色无想，亦无色无想。（4）非有色无想，非无色无想。

无想对于边无边四句：（5）我终于此后，有边际而无想。（6）无边无想。（7）亦有边无想，亦无边无想。（8）非有边无想，非无边无想。

彼既为无想论，故无对苦乐之四句，亦无对多少之四句，此八种皆为有想上之见解故也。

（五）非有想非无想（8头）

非有想非无想（参见插图10-1）对于色四句，对于边四句，皆类比无想论可得，亦无苦乐之四句，亦无多少之四句，以亦非想非无想故也。

（六）断灭论（7头）

（1）我今此身为四大（即四大种，参见10.2节）所成，父母所生，衣食之所养，是为无常，终归于断灭。

（2）我今此身，不得灭尽，生于欲界天（参见插图10-9至15），乃终断灭。

（3）欲界天之身，未得灭尽，至于色界天（参见插图10-5至8），诸根具足，彼之报尽，竟归于断灭。

（4）在色界地中，未得灭尽，生于无色界之空无边处（参见插图10-4），而可断灭。

（5）在空无边处中，未得灭尽，在生于识无边处（参见插图10-3），而可断灭。

（6）在识无边处中，未得灭尽，生于无所有处（参见插图10-2），而后可灭尽。

（7）无所有处中，尚不可灭尽，生于非想非非想处（参见插图10-1），彼之非想报尽，断灭无余。

 

10.4.4.1.4.6-3 邪见 Heresies (15 Heads)

前文的边见可被归纳为四种：（一）执有，（二）执无，（三）亦有亦无，（四）非有非无。邪见，谓谤因果作用实事，及非前四见诸余邪执；总有四种： （一）无因而有；（二）有边无边想；（三）不死矫乱； （四）现法涅槃。

（一）无因而有（2头）

（1）有人先自无想天（注，是四禅天的第四天，又名长寿天，参见12.2.4节）中，生于人间，后修禅定，见前生之无想无心，世间无因而计为有也。

（2）有人以捷疾智分别之，世间无因而执为有也。

（二）有边无边想论（4头）

（1）有人入定，观世间有边际，而起边见。

（2）有人入定，观世间无边际，而起无边见。

（3）有人入定，观世间之上下有边，四方无边，或四方有边，上下无边，起亦有边亦无边之见。

（4）有人以捷疾智，观察世间，起非有边非无边之见。

（三）不死矫乱论（4头）

某异生所事之天，名不死。事不死天者，遇他人问不死天之事。一种人以怖己之无知故，一种人以心有谄曲故，一种人以心怀恐怖故，一种人以愚钝故，为种种矫乱之答也。

（四）现法涅槃论（5头）

（1）有人言我今此身涅槃，何则？我于现在之五欲自恣受快乐，此身即是涅槃，过之更无涅槃。此是指欲界（如图11-23）为涅槃也。

（2）有人指色界之大神天（如图10-8）为涅槃。

（3）有人指色界之光音天（如图10-7）为涅槃。

（4）有人指色界之三禅天（如图10-6）为涅槃。

（5）有人指色界之四禅天（如图10-5）为涅槃。

 

10.4.4.1.4.6-4 见取见 View Fetch (108 Heads)

见取是“见取见”的简称，谓于诸见及所依蕴执为最胜，能得清净涅槃，一切斗诤所依为业。见取见有108种见，计算的方法如下:

（1）六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各有三受（苦、乐、不苦不乐），成18。

（2）对六尘（色、声、香、味、触、法）各有三境（逆、顺、中性），又成18；合前即36。

（3）经历过去、现在、和未来三世，合为108。

 

10.4.4.1.4.6-5 戒取 Precept Fetch

戒取是“戒禁取见”的缩写；谓于随顺诸戒禁及所依蕴，执为最胜能得清净；无利勤苦所依为业。

遵守戒律不对吗？遵守戒律是顺解脱，当然是正确的，但是戒取是说那些不懂戒法而持戒的作法，和那些不懂戒禁的原因而胡乱地遵守那些他们自己认为的由戒禁派生出来的理论，如和尚不吃肉，印度有寺庙喂养大街上的苍蝇和老鼠，伊斯兰和基督教徒实行割礼等。

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