目录：10.1 法的四分；10.2 四大种；10.3 六处；10.4 五蕴：10.4.1 色蕴；10.4.2 受蕴；10.4.3 想蕴；10.4.4 行蕴；10.4.4.1 心所有法；10.4.4.1.4 根本烦恼；10.4.4.2 心不相应行法；10.4.5 识蕴；10.5 四食谛；10.6 五果；10.6.1 等流果；10.6.3 士用果；10.6.4 离系果；10.6.5 增上果

10.1 法的四分

法，梵语达摩，是自然法，基于重复发生的现象，古人常用轨辙来比喻。一切过去有、现在有、将来还有的现象都是法，比如江河湖海，花鸟鱼虫，法律、道德，事理等。一切法都有四分，第一分是相分，第二分是见分，第三分是自证分，第四分是证自证分。分是分量、分限。法在人心的作用分量有四种，所以有此四分。

第一分、相分，就是客观现象，是主观的所缘，如色、声、香、味、触、和法，这六尘。从感知的角度，外部世界是人内心的投射。相分是第四证自证分（即无意识）的投射。这个把外部刺激转变成现象的过程，是无意识的功能，我们感觉不到，感觉到的是现象（即第一相分）。古人用照镜子时，镜子里的人来说明相分。镜子里的相和照镜子的人共用同一个身体。

第二分、见分，见是照见义，能缘心自体转变起来的能缘作用，明了照见了客观现象。识的作用是分别、丈量。第二见分照见第一相分，其分别和丈量的结果是第三分，自证分。另外，第三分还有识之自体的作用。

第四分、证自证分，是心自体暂变，能起知自体的作用。这第四分能证第三自证分，所以名为证自证分。因为第四是第一相分的投射者，是现量，即客观事实，所以第四分不需要它分来证明。

古人用 “人用尺量布” 的事例来说明这四分。其中布是所量，是第一相分。用尺量布的过程是第二见分；第二见分是能量。丈量的数据，即量果，是第三自证分。这人读完量果之后，他又核实了一下，明了自己在干什么；这就是第四证自证分。因为第四分的核实作用，第三自证分得知量果，自证明了。

佛教中，法的四分的象征物是金刚脐（如图10.1-3下面的红圈所示），传说是由宙斯和他父亲之间的脐带（注，教父和教子之间的脐带，如图2所示）形成的。图3，4，5中的器具都称作金刚降魔杵。图1宙斯手中的金刚杵是由折合法四分中的后三分为见分而形成的。折合之后，法的四分变成两分；第一分，相分，就是色蕴（参见10.4.1节），包括11位色法，所以也被称作色。第二分，见分，包括受蕴（参见10.4.2节），想蕴，行蕴，和识蕴，共84位法，亦作名。名色是无意识的别名，能生一切法，即是一切法，是法界的初门。

图4和5中显示的是雷音（大日如来）的雷鼓瓮金锤。传说雷音用此锤击碎了人的灵魂之石，设计出了睚眦和磨牙（亦作金童和玉女，参见9.9 节《上帝的三和合》）。图3中的匕首是雷音的圣鬼，名作铁匕首（Járnsaxa；参见14.3.5.1 《王者归来》）。

10.2 四大种

四大种，即地、水、火、风，是生命之树的四粒种子，亦作四大；西方人称之为唯心主义的四个基本元素。种是因义。世界的一切都是四大种所造；这怎么理解？由身体和外部世界都是心的投影来理解，如新生儿的视力才20几厘米，世界无非是吃奶和大小便产生的快乐感觉。随着成长，身体和外部世界逐渐长大，直至长成三千大千世界（参见第12章）。

10.2-1 地是界的比喻 The metaphor of earth as a boundary

人使用极限进行思维，即使用界进行认知，界如边、表、正义等。界无形，古德用地来比喻界。高山大地是界的形象。能持，孕育万物是界的功能。坚韧是界的体性。界有了地的形象比喻，人们就可以轻易地理解出界的生、依、立、持、养，这五种因性。界是种子义、能持义。种子义是约无意识中能生起诸法的功能，即十八界法各由自种生起而有差别相。能持义是约能持诸法自相义；即十八界法各持自相不乱，所以名界。

10.2-2 水是识的比喻 Water is a metaphor for sense

这样，识就有了江、河、湖、海、云、雨等的巨大形象。识性如水，如粘、附着、流动性等。此大种以流湿为体性，能摄为功能，也有生依立持养五种因性。

10.2-3 火是无意识的比喻 Fire as a metaphor for the unconscious

古人常用火来比喻无意识；这样，无意识就有了猛焰、烈日、赤火的形象。火以温热为体性，能熟为功能。能熟，如日熟谷。大种火亦有生依立持养五种因性。

10.2-4 风是境的比喻 Wind as a metaphor for the environment

古德用风来比喻不断变化的环境，境就有了疾猛大风为形象。境以轻动为体性，能长为功能，也有生依立持养五种因性。通过以上四种比喻，就有了人们所说的地、水、火、风，这四大种。此四大种都是通性无记的。通性是说此四大种都与无意识相通。无记是说人对四大种没有记忆，不能被回忆。世界万物都是由这四大种和合所成。若大种有变化，依其所造的一切事物都会随之而改变。

10.3 六处

六处是 “十二有枝” （参见12.4.1 《流转》） 的第五枝，义为众生皆依眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，和意根，此六处而生长。六处亦作六根。根是因、能生的意思；以能对境生识，故谓之根。读者当知此六处就是一切处，没有事物在此六处之外。

（一）眼根，能见色者是，以能对色而生眼识，故谓眼根。

（二）耳根，能听声者是，以能对声而生耳识，故谓耳根。

（三）鼻根，能嗅香者是，以能对香而生鼻识，故谓鼻根。

（四）舌根，能尝味者是，以能对味而生舌识，故谓舌根。

（五）身根，能感触者是，以能对触而生身识，故谓身根。

（六）意根（即前意识），能知法者是，以能对法而生意识，故谓意根。

此六根还有六处，六受，六入等名义。意根是现代心理学中的前意识，佛教中为末那识。古人说末那识形象细微难知，所以用它的主要随从 “意” 来代表。在英语传统文化中，前意识被称为 “夏娃识”。夏娃不是女人吗？是女人！上帝给夏娃识穿上了女人皮后（参见 9.9 《三位一体》），她就出现在这个器世界上了。在亚太文化和墨西哥文化中，夏娃被称作玉女。图4是佛教中的玉女，观音菩萨。

10.3-2

六处亦作十二生长处。前文所说的六根是内六处。六根所接之六尘被称作外六处，分别是色、声、香、味、触、法。尘即染污之义，以能染污情识故。

（一）色，谓眼所见者，如明暗质碍等，以能染污眼根，故谓色尘。

（二）声，谓耳所闻者，如动静美恶等，以能染污耳根，故谓声尘。

（三）香，谓鼻所嗅者，如通塞香臭等，以能染污鼻根，故谓香尘。

（四）味，谓舌所尝者，如咸淡甘辛等，以能染污舌根，故谓味尘。

（五）触，谓身所感者，如离合冷暖等，以能染污身根，故谓触尘。

（六）法，谓意所知者，如生灭善恶等，以能染污意根，故谓法尘。

此六尘还有六欲、六入、六处、六境、六贼等名义。

10.3-3

根，境，和识是个三和合，例如眼根，色，和眼识是一组三和合。前文谈的十二处是“十八界” 中的前十二界。界是前文所说的四大种之一，是因义，种子义。 此十八界是：（六根）眼根界，耳根界，鼻根界，舌根界，身根界，意根界； （六境，亦作六尘）色界，声界，香界，味界，触界，法界；（六识，亦作六情）眼识（即看）界，耳识（即听）界，鼻识（即嗅）界，舌识（即尝）界，身识（即触）界，意识（即知）界。此十八界就是传说中夏娃造慧渡（亦作到达方舟）时所使用的 “六六六系统”，如图10.3-3墨西哥夏娃（翠玉女）面对的菩提树所示。

返回《卢岩回忆录》的目录